AGUSTÍN ÁLVAREZ 275 



sentidos i^erciben : es el raciocinio ai)licado á la i)ercepción. Y el co- 

 nocimiento no puede ser exacto y respetable si en todo el mecanismo 

 de su formación no lia presidido la libertad de observación, seguida 

 la libertad de análisis. 



Por esto Álvarez provocó la creación de una escuela de libertad en 

 la elaboración del raciocinio y átal fln concurrían todos sus esfuerzos, 

 difundiendo con grande perseverancia de acción y valentía, sin des- 

 mayos, la necesidad de desembarazar el espíritu de los cercos imagi- 

 narios, que lo confían en el angosto recinto de los preconceptos y erro- 

 res heredados, mantenidos al través de los tiempos y de los hombres, 

 al amparo de la inercia de la razón y que huyen y se desvanecen al 

 menor esfuerzo de la visión esijiritual educada, como nubes que dis- 

 persa el soplo soberano del pampero vivificador. 



Como fenómeno interno, la libertad en la elaboración del raciocinio 

 es el arma más poderosa de que dispone la filosofía para su propio 

 desenvolvimiento y progreso y el instrumento principal que utiliza 

 la ciencia para construir su edificio indestructible. 



Concebida al nacer la filosofía griega en la era del examen, no pudo 

 concretarse sino cuando se fundaba la ciencia en el i^eríodo de la 

 máxima grandeza helena : aparecen entonces Platón y Aristóteles 

 creando el verdadero concepto político de la libertad. 



Platón edifica su artificiosa «República» que se levantaría sobre 

 la justicia y la virtud: la grandeza de la sociedad residiría en estos 

 tres atributos primeros de cada uno de sus individuos : la fortaleza, la 

 prudencia y la justicia, obtenidas merced á la unidad del régimen, á 

 la que consideraba como la perfección final en el orden social ó moral. 



En el sistema de Platón aparece un estimable esfuerzo hacia la li- 

 bertad interior, pero sacrifica en cambio sin i)iedad la libertad exter- 

 na, porque la unidad del régimen que preconiza y el poder del go- 

 bierno debían concluir x^oraniquilar la libertad individual ; donde hay 

 absoluta unidad, no hay libertad; y donde hay codificación superabun- 

 dante y expresa con excesiva preeminencia del Estado, tampoco hay 

 libertad. Y, sobre todo, no hay ciencia donde sólo hay abstracción 

 pura, y Platón debió llegar y llegó á negar al hombrfe la posibilidad de 

 la ciencia, que radicaría exclusivamente en el seno de Dios. Coinciden 

 así en un punto Sócrates y Platón. 



El sistema platoniano fué rectificado violentamente por Aristóte- 

 les. Este famoso maestro del saber liumano, es i\n ejemplo encumbrado 

 de la libertad interna en la elaboración del raciocinio. Su soberana 

 razón examina los hechos de la naturaleza en un análisis indepen- 



