AGUSTÍN Ár.VAREZ 283 



La moral cristiana, pues, siu desearlo, fortalece el poder y erapeqiie- 

 ñece al lioiiibre, lo modela para la humildad, el sufrimiento y la po- 

 breza; no le enseña á defender sus derechos y á conquistarlos si es 

 lireciso, ni á procurarse la felicidad; debía entonces dificultar el pro- 

 greso de la humanidad y encumbrar las fuerzas, consecuencias que se 

 advirtieron luego, bajo el imperio de la iglesia, en la Edad Media. 

 Pero es en cambio la moral de la igualdad. 



La primera corrección del sistema moral cristiano aparece en la 

 « Comedia » de Alighieri : el castigo para el pecado es violento y sin 

 piedad, sin piedad sobre todo. Los eminentes padres del saber huma- 

 no están confinados en el lugar del dolor, sin martirio del infierno, y 

 de nada vale el infinito respeto que Dante les tiene ni el Gran dual 

 que lo trastorna ante tal duelo. Xi se apiada de la desdichada Fran- 

 cesca, cuyo suplicio envidiable derriba de pena al gran i^oeta, cuan- 

 do escucha la génesis de su delito. La mansedumbre está proscrita de 

 la « Comedia » y bravamente castigadas la inercia y la cobardía moral. 



La moral de Maqniavelo consiste en proclamar la excelencia de la 

 virtud, siemijre que su ejercicio resulte ventajoso para el hombre y la 

 sociedad y aconseja la violencia para conseguir el bien. Su doctrina 

 es otra corrección á la moral que comentamos ; combate el feudalismo 

 como enemigo de la libertad, pues para él ésta nace solamente de la 

 igualdad ; la diferencia de clases no permite el progreso, y así comba- 

 te á los señores feudales : falí generazioni dhiomini, dice, sano al tutto 

 nemici d'ogni civiltá. Y sostiene finalmente la imposición de esta mo- 

 ral de la igualdad por cualquier medio. La mansedumbre y la confor- 

 midad, pues, han quedado muy lejos. 



Dejemos á Hobbes ; la moral continúa su marcha incontenible ha- 

 cia la libertad. Para Leibnitz, la moral se funda en el derecho estric- 

 to, la equidad y la piedad. Dejemos también á Espinoza y Mallebrancke 

 y lleguemos hasta Kant. Su moral se asienta sobre el imperativo ca- 

 tegórico de la razón práctica ; proclama la finalidad del hombre en sí 

 mismo y la autonomía de la voluntad ; y establece que la moral debe 

 ser el principio que promueva los actos huiúanos y no el fin á que de- 

 ban tender ; la virtud nacía de la razón y todo lo razonable era virtuo- 

 so j el hombre debía sujetarse á los mandatos de la moral y cumplirlos 

 sin examen : ¿ qué era entonces de la libertad 1 



La moral de Fichte, exagerando más aún el carácter imperativo de 

 la doctrina de Kant, y la moral de kSchopenhauer; fundamentada exclu- 

 sivamente en la clemencia: lié aípií los tii)OS más modernos del con- 

 cepto moral. 



