LA MATERIALIZACIÓN DEL CHERRUVE ARAUCANO 85 



esta última circunstaucia bieu pudiera bailarse vinculada a operacio- 

 nes ulteriores de magia contagiosa, desde que en ella se realiza la 

 conocida ley del contacto, es decir, de que todas aquellas cosas que 

 han estado una sola vez en contacto siguen influyéndose mutuamente 

 aun después de liaber perdido su contacto físico. Obvia decir que la 

 simpatía mágica existente entre el Clierruve y su huella, habría sido 

 utilizada por los indígenas en beneficio suyo. 



Por otra parte, la historia del Cherruve de piedra que poseía el jefe 

 indígena Namuncurá y cierto interesante relato contenido en la Psi- 

 colojía del pueblo Araucano del señor Guevara, ilustran suficiente- 

 mente sobre la forma cómo los indígenas explican la posesión de che- 

 rruves personales. 



En el primer caso el Cherruve era una piedra que volaba encen- 

 dida, saliendo sin dificultad alguna de las habitaciones cerradas. 

 Xamuncnrá lo enviaba donde mejor le placía, y lo utilizaba, también, 

 para dar muerte á los jefes enemigos (1). 



La segunda relación mencionada es, en cambio, mucho más com- 

 plicada, y contiene algunos de los elementos esenciales del mito pri- 

 mitivo junto a características que sólo aj)arecen en las versiones más 

 recientes. He aquí, brevemente resumido, el interesante cuento alu- 

 dido : Un indígena acostumbraba bañarse en una laguna acompañado 

 de sus mujeres. Cierta vez, mientras descansaba bajo su enramada, 

 una de aquéllas vino a anunciarle que había observado algo raro en 

 la laguna. Fueron todos allá y sólo vieron, dentro del agua, una oveja 

 de color pardo. El indígena quizo apoderarse de ella, mas, a tiempo de 

 tomarla en la mano, « se volvió una piedra en forma de un hombre ». 

 El araucano guardó esa piedra « para siempre » y le dio el nombre de 

 cherruve cura. Y agrega el cuento indígena que ese cherruve « salía a 

 volar de noche en forma de un cometa», producía estruendoso ruido 

 cuando llegaba a alguna parte o a la propia casa, anunciaba la gue- 

 rra o si el viaje sería bueno o malo, se alimentaba de objetos de plata, 

 y amanecía con la boca tinta en sangre (2). 



Tales son, brevemente resumidos, algunos de los antecedentes que 

 me han inducido a considerar los grabados de la iliaca de Chimpay 



(1) Guevara, Psicolojía, etc., 336. Es uecesario conocer las versiones que sobre 

 el cherruve de Namuucurá ha publicado R. Lehmanu-Nitsche (confr. Clavas cefa- 

 lomorfas de piedra procedentes de Chile y de la Argentina, en lierista del Museo de La 

 Plata, XVI, 166 y 167-168. Buenos Aires, 1909). 



(2) Guevara, Psicolojía, etc., 343 y siguiente. 



