HENRI POINCARÉ 141 



■continuo matemático ; la naturaleza del raciocinio matemático; la medida 

 del tiempo ; la lógica ó intiiición en las matemáticas y la enseñanza ; el 

 valor objetivo de la ciencia; las matemáticas y la lóf/ica; la logística-, el 

 azar y las prohaMlidades ; la relatividad del espacio ; como se hace la 

 ciencia ; como se inrenta y el trabajo del inconsciente. 



Se ve, con las |)ocas citaciones que anteceden, que sn producción 

 filosófica, en cuanto á la extensión, es comparable con su contribución 

 á la ciencia. 



Los conceptos brillantes y originales que abundan en aquellas me- 

 morias se encuentran resumidos y coordenados en tres libros célebres 

 que tienen su sitio en primera fila en todas las bibliotecas, tres perlas 

 incomparables que le han abierto la puerta poco accesible de la Acade- 

 mia francesa: aludo á Ciencia é hipótesis^ El valor de la ciencia y Ciencia 

 y método, las tres joyas más preciosas de la colección de filosofía cien- 

 tífica cuyo director es Gustavo Lebon. 



No pienso hacer aquí un análisis de estos tres libros que van com- 

 pletándose el uno con el otro y perfilan muy netamente la filosofía 

 poincareana. 



Me contentaré, pues, con dar un bosquejo ligero de esta filosofía que 

 asombró y tomó de sorpresa á los intelectuales ; su forma á veces iró- 

 nica, burlona y hasta escéptica hizo que en ciertas ocasiones, los dis- 

 cípulos y admiradores del gran sabio le dieran una interpretación 

 errónea que los llevaba á exageraciones, y el maestro más de una vez, 

 se encontró en la obligación de protestar enérgicamente en defensa de 

 sus propias ideas así falseadas. 



En los últimos años se manifestó la opinión que la filosofía poinca- 

 reana confinaba al pragmatismo. Por eso conviene recordar en pocas 

 palabras la esencia de esta nueva doctrina que recibió varias defini- 

 ciones, hasta de su mismo fundador William James; creo que se puede 

 considerar esencialmente como un concepto de la verdad; para un 

 pragmatista, las verdades peculiares y la idea misma de verdad en su 

 forma más general tienen su origen en la acción, en la práctica, en la 

 vida; él llama verdad^ al carácter que ofrecen las creencias más favo- 

 rables á la acción, á la práctica, á la vida, ó sea las que satisfacen de 

 un modo más completo al conjuDto de nuestras ne(!esidades. 



La distinción entre lo verdadero y lo falso no está borrada como en 

 el escepticismo, sino que pierde la significación que le atribuye la 

 mayor j)arte de los filósofos : el (;riterio distintivo ya no se refiere al 

 conocimiento sino á la acción, ya no se relaciona con la teoría sino con 

 la práctica. 



