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posibilidad de crear una vida austera sin otra disciplina que la pro- 

 pia conciencia. Su vida y su obra tienen la liga del desinterés en el 

 bien, que constituye el verdadero quilate de la moral. Dejar de hacer 

 ♦^1 mal por temor ala ley, es como retener en ahorros á la virtud ; y ha 

 cerlo por esperanzas de recompensa, es como colocar esa virtud á inte- 

 rés. Dejémosla circular libremente y que ella sea, en recíproca alianza 

 de las almas, reparo contra las hostilidades ciegas de la vida. Esta es 

 una moral á que se hallan principalmente obligados los filósofos laicos 

 y los hombres que practican la ciencia. Ellos se levantaron un día 

 contra líi caducidad de los imi)erativos decálogos, que no eran sino la 

 moral del terror. Contra la religión y los códigos que nos dicen lo que 

 no debemos hacer, la filosofía nueva nos ha enseñado lo que debemos 

 hacer. Esta es la moral de la resignación y del dolor, que sustenta los 

 seres universales, tan verdadera en su condición de armonía, como la 

 ley de amor y de vigor <pie sin cesar lo renueva. Esta enseñanza fluye 

 de los simientes y los astros, para el alma angustiada délos hombres 

 Estamos con ella tan lejos de las morales del terror, como lejos de las 

 morales del deleite, unas y otras egoístas. Contra las iglesias deca- 

 <lentes, los profetas de la barbarie nihilista, habían proclamado la 

 moral fisiológica del placer, que va fracasando felizmente, detenida 

 por el i^oderoso renacimiento idealista que se advierte en el mundo. 

 Esa ética equivalente en su bajeza á los credos que combatía, pasará 

 sin haber dejado otra cosa que el grito del nuevo Zarathustra, cuya 

 obra tiene la belleza trágica y la fuerza brutal de una (;asa de" la lo- 

 cura, devorada por las llamas de su propio incendio. Pero en las cien- 

 cias naturales, idealizadas por la nueva filosofía, la moral se pre- 

 senta renovada por las fuerzas del bien, y como embellecida por sus 

 antiguos atributos idatónicos. Así la practicaba Ameghino, por eso 

 huyó sin duda de la erudición formal y vanidosa, del particularismo 

 antifihtsófico, del dogmatismo científico, del utilitarismo profesional, 

 que son los nuevos pecados c(mtra el pjspíritu. Practicó una de las 

 ciencias más desinteresadas, como es la que estudia el origen del 

 mundo y <le la vida; y la practicó heroicamente, en este medio donde 

 las profesiones todas tienden á convertirse, desde la universidad hasta 

 el bufete, en lucrativo oficio que se corona después con pingües espe- 

 culaciones en la bolsa. Así vivió Ameghino, con pobreza, con sinceri- 

 dad, con altura ; teniendo que recurrir algunas veces al auxilio oficial 

 para que le publicaran las obras y otras para que le salvaran la vida 

 con un empleo: y fué iriucho, señores, que entre tanta ruindad y amar- 

 gura, la fe no se le quebrara, la mente no se le prostituyera, no se le 



