222 ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTÍFICA ARGENTINA 



Mas, he aquí que, de iironto, la Esfinge toma bajo el sol de América 

 un sentido nuevo, porque tal es la fecundidad proteica de los sím- 

 bolos. Bajo el sol de América, este mito hierático, en la multitud de 

 sus significados ocultos, parece aludir también a esos seres vivos que 

 son las naciones, entidades con cuerpo y con alma, formadas de la 

 tierra, que es la naturaleza, y del borabre, que es la historia. El clari- 

 vidente ve entonces, con los ojos de la intuición, que la Esfinge en- 

 vuelve el enigma de nuestra ])atria : ese montículo del pedestal es la 

 tierra nativa ; esas alas, que pai-ecen de cóndor, son el misterio alado 

 de las cosas indias ; esas garras de león, el jeroglífico de España y de 

 nuestras guerras de origen ; ese cuerpo de toro, el fundamento de 

 nuestra economía social; y esa cabeza humana, la afirmación de que 

 se ha de poner sobre el terruño inerte, sobre la tradición instintiva, 

 sobre las armas y sobre la riqueza, la conciencia de todo ello, refun- 

 diendo sus partes heterogéneas en la unidad de un nuevo ser sometido 

 a las normas de la inteligencia. 



El clarividente de este otro símbolo se llamó entre nosotros Do- 

 mingo Faustino Sarmiento, y éste también halló en la Sociedad 

 Científica Argentina su Thebas laica. 



Dos veces, pues, ha hablado para nosotros la esfinge durante el 

 siglo anterior. Los enigmas universales de la naturaleza, propuestos 

 a la biología y a la física; los enigmas locales de la historia, pro- 

 puestos a la política y a la educación, tales fueron el mensaje de 

 Ameghino, fundador de nuestras ciencias naturales, y el mensiije de 

 Sarmiento, fundador de nuestras ciencias sociales. Ellos, al darnos la 

 conciencia de dichos problemas, crearon el deber de resolverlos por 

 colaboración nacional, para que nuestra patria iluminara por sí la 

 senda de su propio destino, y para que entregáramos a la humanidad 

 el tributo de ciencia que le debíamos desde el instante mismo de 

 nuestra emancipación. Porque los pueblos que se emancipan pierden 

 todo derecho a seguir siendo parásitos de la vida internacional en 

 dichos órdenes de la cultura. Las colonias, sí, pueden vivir intelec- 

 tualraente a expensas de sus metrópolis, dispensándose de pensar 

 porque toman a los pueblos tutelares su filosofía, su ciencia, su indus- 

 tria, su arte, su política, a cambio de la explotación económica. Pero 

 cuando un pueblo deja de ser colonia para proclamarse nación, como 

 nosotros lo hicimos, entonces ya no puede ese pueblo conformarse 

 con el orgullo inicial de sus victorias marciales, que fueron una nece- 

 sidad transitoria ; ni con el régimen convencional de una autonomía 

 jurídica que reposa en el reconocimiento de otros estados; ni con la 



