224 ANALES DE LA SOCIEDAD CIENTÍFICA ARGENTINA 



yislumbniíla algunas ciudades armoniosas, algunas instituciones ins- 

 piradas. Fué tal vez Atenas pagana cuando edificó la Acrópolis ; fué 

 acaso la cristiandad europea cuando en su mística plenitud realizó el 

 prodigio de las catedrales. Pero la inteligencia helénica se envició en 

 la verba de los sofistas, y la fe medioeval se desvaneció en el éxtasis 

 de los visionarios. Más equilibrada integración de lo visible y de lo 

 invisible, inspiró a la escuela pitagórica de Crotona, cuya gloria fugaz 

 halló ocaso de sangre bajo el hierro de una tiranía. Pero esa noble 

 tradición no habría de perderse. Platón había dicho en su Timeo, al 

 tratar sobre la naturaleza : « El Dios engendrado es visible a nuestros 

 ojos. » Y Leonardo da Yinci dijo en pleno renacimiento : « Los ani- 

 males son el ejemplo de la vida universal.» YHenry Poincaré, físico 

 de nuestro tiempo, ha podido decir : « Hay en el hombre otras fuerzas, 

 además de la inteligencia. » He alií los caminos déla antigua verdad, 

 que ponía las ciencias bajo el patrocinio de las musas y que al herma- 

 nar la música y las matemáticas, hacía vivirá los hombres en la fami- 

 liaridad de lo divino. No reducir la ciencia a simples esquemas inte- 

 lectuales ; superar el conocimiento de lo particular por la intuición 

 de lo universal; concebir al cosmos como un ser animado por una 

 inteligencia presente en su belleza y en sus leyes: he ahí la norma 

 para reconstruir la pirámide ideal de nuestro símbolo. 



No quiere esto decir que debemos abandonar los métodos positivis- 

 tas, puesto que sin ellos nada valdrían las ciencias experimentales ; 

 ni es tampoco una censura a las especialidades científicas, que sin el 

 afán de sus propósitos concretos no hubieran realizado los admirables 

 hallazgos de que hoy se enorgullece la humanidad. Quiero simple- 

 mente significar que el método positivista conviene a un determinado 

 orden de conocimientos, no a todos, y que las hipótesis son necesa- 

 rias. El mayor filósofo de ese método, Augusto Comte, consideraba 

 las especialidades como una limitación forzosa impuesta por la pre- 

 caria capacidad del hombre, y preconizaba, por ese mismo principio 

 de división del trabajo, una ciencia de lo general que eslabonaba a 

 las ciencias particulares, y eso fué lo que él llamó «la filosofía posi- 

 tiva». Sus discípulos parecen olvidar que Comte compuso nn tratado 

 sobre la jerarquía dogmática de las ciencias, encadenándolas según 

 su universalidad y su exactitud, y así las eslabonó por este orden : 

 matemátri^a, astronomía, física, química, biología y sociología, ha- 

 ciendo a cada una de ella reposar sobre la precedente, con tan sólida 

 arquitectura, que volvió a verse en su construcción la unidad simbo- 

 lizada por la pirámide. No faltó armonía lógica a su sistema, sino lio- 



