N. F. III. Nr. I-, 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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Die Physiologie beschäftigt sich mit der Erforschung 

 des Lebens. — Was ist „Leben"? was „Erforschen"? 



„Erforschen" heißt Zurückführen von unbekannten 

 Erscheinungen auf allgemeinere, bekannte, letzten 

 Endes auf eine allgemeinste, bekannte Erscheinung. 



Dieses letzte versuchte unter anderen philosophi- 

 schen Bestrebungen für die ganze Welt Spinoza's 

 Monismus zu leisten, aber die „Substanz", auf die er 

 alles zurückführte, war nichts Bekanntes, bekannt 

 waren erst ihre bereits zwiegeteilten Äußerungsformen : 

 „Denken" und „Ausdehnung", die also wieder nicht 

 ein einziges Erklärungsprinzip darstellten. Weiter 

 sucht des Verfassers Psychomonismus zu dringen: 

 Alles was wir tatsächlich von der Welt wahrnehmen 

 — ohne Zuhilfenahme überflüssiger Hypothesen — sind 

 Empfindungen und Vorstellungen. Wir kennen also 

 tatsächlich nur psychische Dinge. („Körper", „I^e- 

 wegungen" sind zusammengesetzte, „Gefühle", „Em- 

 pfindungen" sind einfachere psychische Gebilde.) Daß 

 diesen Erscheinungen etwas nicht Psychisches 

 zugrunde liege, ist überflüssige, deshalb unberechtigte 

 Hypothese, da die ganze Welt, die wir kennen, 

 sich aus rein psychischen Elementen aufbaut : aus 

 komplizierteren , nämlich den körperlichen und Be- 

 wegungs-Eindrücken und aus einfacheren : den Emp- 

 findungen. 



Dieser Gedanke darf uns aber nicht zum „Sol- 

 ipsismus verführen, da die Erfahrung lehrt, daß nicht 

 nur e i n wahrnehmendes psychisches Zentrum , das 

 „Ich" existiere; vielmehr ist die welterfüllende Psyche 

 differenziert in unzählig viele psychische Zentren : In- 

 dividuen verschiedenster Art (organische und an- 

 organische), die einander gegenseitig begrenzen (und 

 zwar nach unserer Vorstellung ,, räumlich" und 

 „zeitlich" sich begrenzen). 



Alle diese Individuen sind Erscheinungsformen der 

 unbegrenzten, ewigen Psyche, aber ihre Realität be- 

 ruht einzig und allein auf Wechselwirkung, d. i. gegen- 

 seitiger psychischer Beeinflussung und Wahrnehmung. 



Es ist dies nach Ansicht des Referenten in Praxi 

 durchaus dieselbe Auffassung wie diejenige der Ener- 

 getiker oder des Spinozistisch-Haeckelschen Monismus, 

 nur daß diese von naturwissenschaftlichem Denken 

 ausgehenden Weltanschauungen an die räumliche Aus- 

 dehnung der Weltsubstanz anknüpfen (gleichviel ob 

 der „Raum" als solcher real oder nur unsere An- 

 schauungsform ist), während Verworn, mehr an philo- 

 sophische Denkart sich anlehnend, betont , daß die 

 Substanz nur durch ihr Wirken (Wechselwirkung der 

 einzelnen Individuen) Realität hat, und daß ihr ge- 

 samtes Wirken wiederum als eine Reihe psychischer 

 Zustände und deren Wechsel seinen vollkommenen 

 Ausdruck findet, ohne daß irgend ein Rest nicht 

 psychischer Natur überbliebe. Ein solcher Rest könnte 

 allenfalls in der reinen Form und Ausdehnung und 

 deren Wandelung gefunden werden, aber auch das sind 

 ja psychische Gebilde, d. h. Dinge, die nur für eine 

 wahrnehmende Psyche — es braucht keine menschliche 

 zu sein — irgendwelche Wesenheit besitzen. 



Da wir also in Wahrheit nur Psychisches kennen, 

 heißt Erforschen : Rückführen der komplizierteren 

 psychischen Gebilde auf die einfachsten psychischen 



Elemente : weil aber die Atome, aus denen die „Körper- 

 welt" sich aufbaut, nicht einfachste psychische Ele- 

 mente sind, sondern bereits komplizierte psychische 

 Vorstellungen, deshalb kann man nicht alles Psychische 

 auf Atome im physikalischen Sinne, d. h. auf den Be- 

 griff der Körperlichkeit , zurückführen , wie es einst 

 der extreme Materialismus wollte. 



Andererseits möchte Unterzeichneter darauf hin- 

 weisen, daß man sehr wohl beim Bau des Weltbildes 

 auch in historischer Weise von den Atomen ausgehen 

 kann, insofern die „Weltpsyche" oder Substanz — 

 denn das, was Verworn „Psyche" nennt, umfaßt alles, 

 was das Wesen von Spinoza's „Substanz-' ausmacht, 

 sowohl die res cogitans, wie die res extensa — in- 

 sofern diese sich ja tatsächlich in Atome, d. h. räum- 

 liche Komplexe difterenziert hat , und auch unsere 

 menschliche Psyche — objektiv, als Gebilde im Raum 

 betrachtet — aus Atomen, Molekülen und Zellen auf- 

 gebaut ist. Freilich muß man dann den zunächst rein 

 physikalisch-chemischen Begriff des Atoms durch die 

 Vorstellung eines zugehörigen subjektiv -psychischen 

 Moments erweitern in der Weise, wie es Haeckel tut, 

 und darf nicht vergessen, daß überhaupt die Begriffe 

 ,, Körperlichkeit", ,, Ausdehnung" und „Bewegung" sich 

 aus einfacheren, rein psychischen Eindrücken zu- 

 sammensetzen. 



Bleibt man dessen eingedenk, so bietet gerade 

 der Ausgang von den Begriften „Raum" und „.\tom" 

 eine so klare und leichte Orientierung, daß dieser 

 Weg sicherer und praktischer erscheint als der für 

 den ungeschulten Geist wenigstens etwas dunkle und 

 schwierige Pfad von den „psychischen Elementen" her. 



In einem Punkte darf der Verfasser nicht miß- 

 verstanden werden : er leugnet in keiner Weise die 

 Realität der Objekte, er leugnet keine einzige physi- 

 kalische Wirkung, sondern weist nur einzig darauf hin, 

 daß wir mit dem Namen „Körper", mit dem Namen 

 „Wirkung" Beeinflussungen unserer Psyche bezeichnen, 

 daß — jede Wahrnehmung fortgedacht — die 

 Welt überhaupt wesenlos wird ; denn das Wesen der 

 Dinge besteht in der gegenseitigen Beeinflussung. 

 Alle Kennzeichen von Beeinflussung sind aber rein 

 psychischer Natur; ein Ding, das sich nicht mani- 

 festieren kann, hat überhaupt nicht Realität. 



Nachdem Verfasser sich so mit der skeptischen 

 Philosophie auseinandergesetzt, geht er an seine engere 

 Aufgabe: Wie die psychomonistische Betrachtung be- 

 wies, gilt letzten Endes für die ganze Welt, die wir 

 kennen, ein einziges Erklärungsprinzip. Die Physio- 

 logie im engeren hat es mit den körperlichen 

 Lebenserscheinungen zu tun, und da sich die 

 Erscheinungen der anorganischen Körper alle auf 

 kleinste körperliche Elemente, die kraftbegabten Atome, 

 zurückführen und dadurch erklären lassen, müssen wir 

 fragen , ob auch die Erscheinungen der lebenden 

 Körper auf die Eigenschaften derselben Elemente 

 zurückführbar sind. 



Der Vitalismus antwortet „nein". Aber die von 

 ihm konstruierte, besondere „Lebenskraft" würde — 

 so wie der Begriff meist aufgefaßt wird — dem 

 Energiegesetz widersprechen. Alle scheinbaren Unter- 

 schiede der organischen Kräfte erklären sich übrigens 



