N. F. III. Nr. I- 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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Schar geworden. Getötet wurden aber viele Men- 

 schen. Von ihnen sagte man, sie würden den 

 beiden Gottheiten und anderen zum Opfer ge- 

 bracht. Man erkennt aber an dem Überziehen 

 der Haut der Geopferten, daß hier ebenfalls nur 

 die Erneuung von Dämonen vorliegt und die 

 andere Deutung des Vorganges der Entwicklung 

 ihren Ursprung verdankt. Nach dieser Erneuung 

 konnte, wie wir das schon an der Teteoinnan 

 des Erntefestes gesehen haben, die Verjüngung 

 vorgenommen werden. Das geschah durch ob- 

 scöne Gebärden, indem z. B. — nach den Bilder- 

 schriften zu urteilen — , die mit langen Phallen 

 versehenen Repräsentanten der Dämonen , ihre 

 Instrumente wie zur Aktion erhoben , in langen 

 Reihen einherzogen. 



Sehen wir uns jetzt die Zeremonien der Tötung und 

 Erneuung dieses Gottes Xipe näher an. Am Feste 

 wurde der größte Teil der zahlreichen (3pfer durch 

 Herausreißen des Herzens getötet, einige aber, 

 die kräftigsten und mutigsten Leute, waren aus- 

 gesucht worden , mit ungleichen Waffen gegen 

 4 Krieger auf dem temalacatl, dem „steinernen 

 Spinnwirtel" zum kämpfen, in dessen Mitte je einer 

 durch ein Seil, das sogenannte Lebensmittelseil 

 (tonacamecatl) derart festgebunden war, daß er 

 sich frei auf dem Steine bewegen konnte. Wenn 

 er besiegt war, wurde er gleich auf dem Rande 

 dieses Kampfsteins auf die gewöhnliche Weise 

 durch Herausreißen des Herzens geopfert. 



Man wird nicht fehlgehen in der Deutung, daß 

 das ,, Lebensmittelseil" und der merkwürdige 

 Kampfplatz des Gottes, der Spinnwirtel, der den 

 Erdgöttinnen (Teteoinnan u. a.) als Patroninnen 

 des Spinnens und Webens heilig war, sich aut 

 das bezog, was man von dem Tod Xipes erwar- 

 tete, die Fruchtbarkeit der Erde. Das ganze 

 Sacrificio gladiatorio aber soll den Kampf zwischen 

 dem alten und neuen Vegetationsdämon vorstellen. 

 Natürlich mußte bei dem Kampfe — dafür hatten 

 die Mexikaner schon gesorgt — der alte Dämon 

 erliegen. Aber es war mit Absicht ein hartes 

 Ringen zwischen den besonders dazu ausgewählten 

 Gefangenen und ihren Gegnern, denen trotz ihrer 

 überlegenen Waffen mitunter noch ein fünfter zu 

 Hilfe kommen mußte. Je kräftiger der alte Dämon 

 war, mit desto größerer Gewißheit durfte man 

 auf einen leistungsfähigen , gesunden Nachfolger 

 rechnen, auf den die Eigenschaften des Vorgängers 

 zugleich mit der Haut übergehen, und damit auf 

 reiches Wachstum und ergiebige Ernte. Dieselbe 

 Idee liegt der folgenden Zeremonie zugrunde. Die 

 mit der Haut bekleideten Xipeme, die neuen 

 Vegetationsdämonen, stellen sich , wenn sie zum 

 erstenmal mit der Haut erscheinen, in Reihen 

 auf. Ihnen gegenüber nehmen unerschrockene, 

 ausgezeichnete Krieger Stellung, versetzen sie durch 

 Neckereien in Zorn und Wut , und fliehen , ver- 

 folgt von der Schar der Xipeme. Das Gefecht 

 zieht sich schnell in bestimmter Richtung nach 

 dem Tempel Xipes, nach Yopico hin. ,,Wer er- 

 griffen wird, den schlagen sie, treten ilni mit 



Füßen und lassen sonst ihren Zorn an ihm 

 aus." 



Noch deutlicher wird uns der Sinn dieser 

 Zeremonie werden, wenn wir sie mit den ähn- 

 lichen Gefechten am Erntefest vergleichen, wo 

 die alte Maismutter mit der jungen kämpft, und 

 entsprechend ganze Scharen daran teilnehmen. 

 Bevor die Verkörperung der Göttin zum Tode 

 geführt wurde, fanden 4 Tage lang heftige Kämpfe 

 zwischen den alten und jungen Medizinfrauen statt, 

 deren Patronin die Göttin war. In zwei gleiche 

 Parteien geteilt bewarfen sie sich mit Ballen be- 

 stimmter Blätter und Stengeln gelber Blumen, 

 wobei Teteoinnan unter der Gruppe der Alten 

 den ersten Angriff auf die der Jungen machte. 

 Nach dem Siege dieser letzteren wurde die alte 

 Göttin in der Nacht darauf getötet. 



So dezent auch die mexikanischen Bilder- 

 schriften im allgemeinen sind, so läßt sich doch 

 an sehr vielen Gottheiten des mexikanischen 

 Pantheons mit Sicherheit feststellen, daß sie wie 

 Teteoinnan und Xipe Fruchtbarkeitsdämonen sind, 

 daß sie wie diese mit der Pflanzenwelt identisch 

 sind, und, da sie in menschlicher Form gedacht 

 werden, auf menschliche Art für die Fortpflanzung 

 der Vegetation Sorge tragen. Nach dieser ihrer 

 Haupttätigkeit hat die Maismutter Teteoinnan den 

 Beinamen Tlagolteotl , „Göttin des Unrats" d. h. 

 der geschlechtlichen Ausschweifungen, ebenso wie 

 im Germanischen die ihr entsprechende Korn- 

 mutter ,,die große Hure" genannt wird. Da ferner 

 der Sonnengott besonders als Vater zur Befruch- 

 tung der Erde anerkannt wurde, so hatten die 

 Mexikaner es in dem gleichen Gedankengange 

 für richtig befunden, einen mit Syphilis behafteten 

 Gott Nanauatzin, ,,den armen Syphiliskranken", 

 zum Sonnengott zu machen. Wegen seiner ge- 

 waltigen geschlechtlichen Tätigkeit mußte er an 

 der Krankheit leiden, die man an ausschweifenden 

 Menschen zu sehen gewohnt war. In den Bilder- 

 schriften ist diese Idee der geschlechtlichen Tätig- 

 keit der Gottheiten häufig dadurch zum Ausdruck 

 gebracht, daß eine Eidechse, das Symbol der 

 Fruchtbarkeit und des Wasserreichtums, oder eine 

 Blume an den Penis oder die Vulva gesetzt ist. 

 Da aber die Dämonen , als sie zu Göttern und 

 sittlichen Mächten erhoben wurden, anfingen 

 Kleider zu tragen wie die Mexikaner selbst, denen 

 es als eine Schande galt, ohne Schambinde zu 

 erscheinen — so ist eine Verbindungslinie von 

 der Eidechse zu der Gegend zwischen den Beinen 

 gezogen. Nur die ärgsten PVuchtbarkeitsgottheiten 

 gehen bezeichnenderweise trotz ihrer staatlichen 

 Würde noch zuweilen nackt. Dahin gehören 

 Teteoinnan, Xochiquetzal, ihrem Namen und Wesen 

 nach die mexikanische Flora, ,,die die Erde mit 

 Blumen bedeckt", Xochipilli (der „Blumenprinz"), 

 der Gott des Spiels und Tanzes, und Tlaloc, der 

 Regengott. 



Zu diesen Vegetationsdämonen gehört auch 

 eine der mexikanischen Hauptgottheiten, Tezcatli- 

 poca {Spiegelrauch), dessen eigentümlicher Kultus 



