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Naturwissenschaftliche Wochcnsclirifi. 



N. F. III. Nr. 17 



weiter das Wesen dieser Waclistumsdämonen er- 

 l<lärt und die Entwicklung der mexil<anisclien 

 Götterwelt verstehen lehrt. An seinem verhüllten 

 Penis steht einmal das Zeichen Rohr, das als 

 Sinnbild der Feuerbohrung und der Zeugung galt, 

 und dann auch die uns bekannte Eidechse. Wenn 

 die Sonne auf ihrem Wege nach Norden über der 

 Stadt Mexiko im Zenith stand im Monat Toxcatl 

 (Mai), wurde alljährlich der Gott in Gestalt eines 

 körperlich tadellosen Gefangenen getötet. Am 

 vorigen Toxcatl- Fest war er sofort nach dem Tode 

 seines Vorgängers ,, geboren" (tlacatia) und für 

 den Gott erklärt worden , nachdem er bereits 

 lange vorher aus allen Gefangenen ausgewählt 

 und sorgfältig erzogen worden war, damit er den 

 Gott während des einen Jahres auch in Rede und 

 Benehmen vollkommen repräsentieren könne. 

 Ohne Fehl mußte in dieser ganzen Zeit sein 

 Körper bleiben. Wurde er etwas dick, so gab 

 man ihm Salzwasser zu schlucken, um ihm seine 

 schlanke Gestalt wieder zu verschaffen. Dafür 

 wurde er allenthalben, wo er sich sehen Iiei3, als 

 Gott verehrt und angebetet. Das Volk warf sich 

 vor ihm in den Staub, und fühlte als Zeichen der 

 Zerknirschung über seine Sünden Erde zum 

 Munde. 



20 Tage vor dem Tode wurde er mannbar 

 und erhielt vier Weiber, die ebenfalls ein Jahr 

 lang im Magazin in Verwahrung gehalten worden 

 waren. Sie hießen (d. h. es waren die Göttinnen) 

 Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan und Uixtociuatl, 

 von denen uns die ersten als „Flora" und junge 

 Maisgöuin bereits bekannt sind. Die andern sind 

 ebenfalls Erdgöttinnen. Bei diesen schläft er die 

 20 Tage bis zum Tode. 



Der Zweck des ganzen Brauches ist also der, 

 daß der Dämon auf dem Höhepunkt seiner körper- 

 lichen Entwicklung kräftige Kinder, d. h. reiches 

 Wachstum erzeuge. Hier ist es also anders wie 

 bei den bisher betrachteten Opfern, wo der Dämon 

 alt geworden war und seine Tötung die Verjüngung 

 und unmittelbar darauf den Zweck der Tötung, 

 den Coitus, brachte. Hier reift der junge Gott, 

 der am Toxcatl - Fest geboren ist , langsam zum 

 Moment seiner besten Zeugungsfähigkeit heran 

 und wird dann getötet. Deshalb findet hier auch 

 keine Schindung und kein Überziehen der Haut 

 statt. 



Ganz merkwürdig entspricht dieser Vorgang 

 den mitteleuropäischen Gebräuchen. In den 

 Feuern, die im Frühling zu verschiedenen Zeiten 

 und zur Sommersonnenwende angezündet werden, 

 verbrennt man oftmals eine Puppe, die Mannhardt 

 in seinem berühmten Buche „VVald- und F"eldkulte 

 der Germanen" (I, S. 523 f.) als „die Vergegen- 

 wärtigung des das Sonnenfeuer passierenden 

 Vegetationsdämons" ansieht. Die Beziehung des 

 Feuers auf die Sonnenwärme und auf das Ge- 

 deihen der Pflanzenwelt ist daneben durch un- 

 zweideutige Zeugnisse gesichert. 



Nun hat Mannhardt unzweifelhaft Recht, daß 

 es sich dabei um einen Wachstumsgeist handelt. 



Er hätte die Zeremonie aber weniger symbolisch 

 deuten können. Die neu heraufkommende Früh- 

 lings- und Sommersonne mit ihrer Wärme wird 

 offenbar in dem Vegetationsdämon ebenso ver- 

 körpert gedacht, wie wir die Kälte als notwendigen 

 Bestandteil des Maisgottes Itztlacoliuhqui kennen 

 gelernt haben, und der Frühlingsgott Xipe, nach 

 einem ihm geweihten Liede zu urteilen, auch den 

 Regen bringt. Nun, da nach Erreichung des 

 höchsten Standpunktes eine neue Sonne erscheint, 

 wird der alte Dämon getötet, um einem neuen 

 Platz zu machen. 



Genau so muß man Tezcatlipoca auffassen. 

 Der ihn verkörpernde Gefangene ist in der F"orm 

 einer Schärpe mit Blumen über Schulter und 

 Hüfte bekränzt und hat einen Kranz von Blüten, 

 die geplatzte Maiskörner imitieren sollen, auf dem 

 Kopf. Von ihm heißt es, er sei in einem Jahre 

 gekommen, das Feuer zu entzünden und habe in 

 einem Jahre den Feuerbohrer in Tätigkeit gesetzt. 

 D. h. er als Dämon des Wachstums habe in dem 

 einen Jahre die zum Gedeihen notwendige Wärme 

 hervorgerufen. Denn Tezcatlipoca ist ursprünglich 

 sicher nicht ein Sonnengott gewesen. Man sieht 

 aber, wie leicht er auf diesem Wege dazu werden 

 kann. 



Wachstumsdämonen bringen das Wachstum 

 hervor und sind zugleich mit der Pflanzenwelt 

 identisch. Deshalb müssen sie der Erde ange- 

 hören. Da aber die Mexikaner wahrnahmen, daß 

 auch der Regen, der Wind, die Temperatur, der 

 Sonnenschein für die Vegetation von ausschlag- 

 gebender Wichtigkeit sind, so müssen auch diese 

 Kräfte in den Dämonen verkörpert sein. Sie 

 rücken dadurch in den Luftraum empor und 

 identifizieren sich sogar mit der Sonne. Des- 

 halb finden wir den erstaunlichen Ausspruch „tlalte- 

 cutli („der Herr der Erde", der Erdgott im all- 

 gemeinen) ist die Erde und die Sonne". Sonne 

 und Erde sind also infolge dieser Entwicklungs- 

 ideen als eine Einheit gefaßt. Und geht man die 

 einzelnen VVachstumsdämonen durch, so sieht man, 

 daß sie in der Tat sämtlich bei dieser oder jener 

 Gelegenheit als Sonnengötter aufgefaßt werden, 

 gerade so wie Tezcatlipoca. Und da die Gewalt 

 der Sonne immer siegreicher die Ideen der Mexi- 

 kaner unterjochte, so galt der Sonnengott katexo- 

 chen schließlich als der oberste und mächtigste 

 Gott. Deshalb ist der Nationalgott der Stadt 

 Mexiko, Uitzilopochtli, im wesentlichen zu einem 

 Sonnengott geworden. 



Es heißt nun zur Zeit der Conquista in Mexiko, 

 der Sonne kämen alle Menschenopfer zugute, um 

 ihretwillen hätten die Götter den Krieg erschaffen, 

 damit man immer Gefangene habe, mit deren 

 Herzen man die Sonne, das weltbewegende Prinzip, 

 nähren könne. Denn fehlten ihr die Opfer, so 

 müsse sie still stehen. Also so sehr hatte man 

 das Bewußtsein für die ursprüngliche Bedeutung 

 der Opfer als Erneuung der Dämonen verloren, 

 daß man den Brauch zu opfern mit der Entstehung 

 der Sonne in Zusammenhang brachte. Aber in 



