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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. III. Nr. 17 



nur darauf bedacht, zu diesem Zwecke Gefangene 

 zu machen. Davon hingen Rang und Würden ab. 

 Denn der Bedarf an Opfern überstieg allmähhch 

 alle Grenzen, und es ist durchaus glaublich, daß 

 manche Kriege nur aus dem einen Grunde, die 

 nötigen Opfer herbeizuschaffen, geführt worden 

 sind. Die Möglichkeit, geopfert zu werden, trat 

 daher bei den zahllosen Kriegen dem größten Teil 

 der männlichen Bewohner nahe, oder man hatte 

 irgend einen nahen Verwandten, dem ein solches 

 Schicksal blühen konnte. Kurz, das Erzunglück, 

 das aller Gedanken vorzugsweise gefangen nahm, 

 war der Opfertod, d. h. der Krieg, insofern er 

 dazu führte. Er galt natürlich besonders als ein 

 Verhängnis der Götter und deshalb wurde der 

 Ausdruck für die Waffen der Götter „Wasser und 

 Feuer" (atl tiachinolli) direkt zur Bezeichnung und 

 zum Sinnbild des Krieges. Dementsprechend 

 werden alle Vegetationsdämonen ohne weiteres 

 als Kriegsgötter bezeichnet, und in dem Liede 

 an den Frühlingsgott Xipe heißt es „Geboren wurde 

 (im Frühling) der Kriegshäuptling". 



Wenn von den Göttern Glück und Unglück 

 kommen soll, so müssen sie zu den Handlungen 

 der Menschen in ein bestimmtes Verhältnis ge- 

 treten sein. Das ist unvermeidlich und sehr natür- 

 lich. Schon in ihrer physischen Natur als Vege- 

 tationsdämonen brachten sie den Menschen die 

 Feldfrucht. Zeigten sich diese ihnen entgegen- 

 kommend durch Gaben und gute Behandlung, so 

 war eine Beeinflussung der Dämonen sehr wahr- 

 scheinlich. So hatte man nicht nur durch die be- 

 schriebenen Zauberzeremonien mit den in Menschen 

 eingekörperten Dämonen Gedeihen der Feldfrucht 

 zu erwarten, sondern auch durch persönliches ent- 

 gegenkommendes Verhalten. Nun ist in primi- 

 tiven Religionen Fasten und geschlechtliche Ent- 

 haltsamkeit neben dem Darbringen von Gaben das 

 erste Mittel,, die Geister zu gewinnen. Weshalb 

 — wollen wir hier nicht untersuchen. So war es 

 auch in Mexiko, es heißt z. B. von Tezcatlipoca: 

 ,, Dieser Gott gab den Menschen Armut, Elend und 

 unheilbare ansteckende Krankheiten, Aussatz, Ge- 

 schlechtskrankheiten, Gicht, Hautkrankheit und 

 Wassersucht. Die sandte er, wenn er auf die- 

 jenigen erzürnt war, die nicht Gelübte und Bußen 

 einhielten, zu denen sie sich zu den Fasten ver- 

 pflichteten, oder wenn sie zur Zeit der P'asten mit 

 ihren Frauen schliefen . . ." 



Das ist jedoch ein ganz äußerliches Verhältnis 

 zwischen Göttern und Menschen, in denen keine 

 Spur von Sittlichkeit steckt. Es wird aber mit 

 einem Schlage anders, sobald man sich wie in 

 Mexiko von den Göttern so abhängig fühlt und 

 ihnen eine solche Machtsphäre zuweist, daß sie 

 an den Anfang der Dinge gesetzt und damit auch 

 als Gründer der sozialen Gemeinschaft und als 

 Herren alles Bestehenden betrachtet werden. Dann 

 wachen sie darüber, daß die Gesetze und Sitten 

 des Staates eingehalten werden und bestrafen Zu- 

 widerhandlungen. „Und wenn du", sagte der neu- 

 gewählte König, „deine Dienste dem Gemeinwohl 



entziehen wolltest, ob du auch Gemüsekrämer und 

 Holzhauer wärst, der nach den Wäldern geht, um 

 das Holz herbeizuschaffen, der Gott wird dich von 

 dort herausholen, er wird dich an einen erhöhten 

 Ort stellen und dir Auftrag geben, die Stadt oder 

 das Reich zu leiten. Er wird dich dazu bringen, 

 auf den Schultern oder in den Armen irgend ein 

 Amt des Staates oder die königliche Würde zu 

 tragen . . . Gott, unser Herr, der überall gegen- 

 wärtig ist, wird dich zu seinen Augen, zu seinen 

 Ohren und zu seiner Sprache machen. Du wirst 

 seine Worte sprechen." 



Bei einem solchen Entwicklungsprozeß muß 

 man sich jedoch gegenwärtig halten, daß die Ge- 

 setze und Einrichtungen nicht als religiöse aufzu- 

 fassen oder zu erklären sind, wenn wir, wie in 

 unserem Falle, Götter an der Spitze des Staates 

 finden. Denn die Götter sind später als die Ge- 

 setze. Vor dem Bilde Itztlacoliuhquis, des Vege- 

 tationsdämons im Winter, werden z. B. die Ehe- 

 brecher gesteinigt. In der Tat ist ihm gewisser- 

 maßen die Strafvollstreckung unterstellt. Aber die 

 Gerichte würden genau ebenso entscheiden, wenn 

 er nicht da wäre. Nur in einem Fall hat man 

 den Göttern eine persönliche Konzession gemacht. 

 Einmal im Leben durften die Mexikaner bei den 

 Priestern Verbrechen beichten gehen und waren 

 dann nach Verbüßen einer Kirchenstrafe auch frei 

 von der weltlichen Gerichtsbarkeit. Da das nur 

 einmal möglich war, so beichtete man erst im Alter. 



Wie neu noch dieser Prozeß war, durch den 

 die Dämonen an die Spitze aller menschlichen 

 Verhältnisse gestellt wurden, geht besonders daraus 

 hervor, daß sie dadurch keineswegs zu ethischen 

 Gestalten umgeschaffen wurden. Tlagolteotl- 

 Teteoinnan bleibt die unzüchtige Göttin, die sie 

 als Erntemutter gewesen. Sie wird selbst direkt 

 als Sünderin (tlaelquani = Kotfresserin) bezeichnet. 

 Sie verzeiht nicht nur geschlechtliche Sünden, 

 wenn man ihren Priestern beichtet und kirchliche 

 Buße tut, sondern reizt auch dazu an. Die Götter 

 des berauschenden Pulque bestrafen nicht nur den 

 Säufer, sondern sie sind es auch, die den Menschen 

 dazu verführen und sind selbst berauscht. Der 

 Windgott Quetzalcoatl ist zugleich ein Gott der 

 Diebe. Dabei ist zu bemerken , daß geschlecht- 

 liche Vergehen und unerlaubtes Pulquetrinken vom 

 Staat strenge bestraft wurden. So sind die Götter 

 nur zu allseitigen Vertretern dessen geworden, 

 was zur Tätigkeit , zum Glück und Unglück des 

 Menschen gehört. Indessen scheint sich mitunter 

 bereits eine Teilung des guten und bösen Prinzips 

 in einer Gottheit vorzubereiten. So werden am 

 Jahresfest tepeilhuitl im Herbst die beiden Ploren 

 Xochiquetzal und Xochitecatl als Göttinnen der 

 züchtigen und unzüchtigen Liebe gefeiert, obwohl 

 das Wesen einer jeden nicht verschieden von dem 

 weiblichen Vegetationsdämon Teteoinnan war. 



Wenn wir daher die mexikanische Religion 

 recht verstehen wollen, so müssen wir als Grund- 

 lage den überwältigenden Eindruck anerkeimen, 

 den die Macht der Götter ausübte, ohne daß ihr 



