N. F. III. Nr. i; 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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ein sittlicher Gehalt zur Seite steht. Daraus ist 

 aber noch nicht die Tatsache zu erklären , daß 

 alles Unglück des Menschen, sogar der Tod, als 

 Ergebnis einer Sünde galt. Die Vergehungen 

 gegen die Götter, die in der Entziehung von 

 Opfergaben, Nichteinhaltung der Bußen, des Fastens, 

 der geschlechtlichen Enthaltsamkeit an den Festen 

 und in ähnlichem bestanden, ferner die mit irdi- 

 schen Strafen belegten Verfehlungen gegen die 

 Gesetze des Staats, die ebenfalls von den Göttern 

 ausgehend gedacht wurden , reichten nicht aus, 

 um alles Unheil zu erklären. Man nahm dazu 

 den Begriff des Schicksals zu Hilfe. Jeder „Mensch 

 brachte sein Geschick, das ihm vor Beginn der 

 Welt gegeben war, bei der Geburt mit sich", und 

 seine Bestimmung zu Glück oder Unglück war 

 durch den Tag seiner Geburt offenbart. Einige 

 Tage waren indifferent, und in diesem Fall konnte 

 man durch Frömmigkeit, d. h. durch kirchliches, 

 demütiges Verhalten gegen den Gott, der gerade 

 am Tage der Geburt von Einfluß war, sein Ge- 

 schick zum Guten wenden. Gegen das ausschließ- 

 lich ungünstige Schicksal half dagegen nichts. Man 

 stellte sich dann vor, daß in dem Menschen eine 

 unveränderliche Anlage zum Bösen stecke, die das 

 Unglück folgerichtig herbeiführe. Dieses war also 

 nicht nur das Ergebnis des Zufalls, wie aus 

 folgender Beschreibung eines solchen Unglücks- 

 menschen hervorgeht. „Und wenn ihnen (den 

 am Unglückstage ce calli Geborenen) auch nichts 

 von diesen Dingen (Tod, Opfertod und Sklaverei) 

 zustoßen sollte, so würden sie doch kläglich und 

 unzufrieden dahinleben und würden Spitzbuben, 

 Diebe, Räuber, Straßenräuber oder große Spieler 

 sein. Sie würden Betrüger und Bauernfänger beim 

 Spiel sein und alles, was sie haben, dabei ver- 

 lieren. Sie würden dazu noch Vater und Mutter 

 alles stehlen, um es zu verspielen, und nichts 

 haben, womit sie ihre Blöße bedecken können. . . ." 

 Daher spricht auch der Priester in der Beichte 

 zum Gott: ,, Nicht mit voller Willensfreiheit sün- 

 digte er, denn er wurde unterstützt und geleitet 

 von der natürlichen Beschaffenheit des Tages, an 

 dem er geboren wurde." 



Böse sein wird also in gewisser Weise einfach 

 als ein Unglück betrachtet, weil das Unglück ihm 

 auf dem Fuße folgt. Aber umgekehrt muß, wie 

 gesagt, der Unglückliche auch etwas verfehlt 

 haben. Daher kann der Mexikaner ohne Spur 

 moralischer Entrüstung an das Böse denken. Es 

 gibt für ihn keine Höllenstrafen. In der schreck- 



lichsten Weise malt er sich den Tod — der immer 

 der Tod des Sünders ist — aus. Kopfüber sehen 

 wir ihn in den Bilderschriften in den Erdrachen, 

 in die Mitte der Erde, wo der F~euergott residiert, 

 herabstürzen. Dort in Tamoanchan hausen aber 

 auch die Götter und dort ist die mythische Ur- 

 heimat der X'orfahrcn. Wie der Feuergott bewegen 

 sich auch die anderen Götter sowohl in der Tiefe 

 wie in der Höhe in der Mitte der Welt, der 

 Heimat des Feuers. Dort geht es auch den 

 Menschen gut. Ebenso fühlen sich auch die ins 

 „irdische Paradies" des Regengottes gekommenen 

 Verstorbenen wohl, die ertrunken, vom Blitz er- 

 schlagen oder ihm durch eine der von dem Gott 

 gesandten Krankheiten verfallen sind. Aber sie 

 gehen ebenso ungern in diesen Tod wie in den 

 andern und beten zum Gott, er möchte die 

 Hungersnot durch seinen Regen lindern, aber ja 

 nur wenige, wenn es denn nicht anders sein kann, 

 durch seinen Blitzstrahl in sein irdisches Paradies 

 befördern. Die den Opfertod Gestorbenen, d. h. 

 im Kriege Gebliebenen, kommen zur Sonne und 

 begleiten sie auf ihrer Wanderung: Das ist nur 

 die Konsequenz der Anschauung, daß die Opfer 

 vorzugsweise für das Gedeihen der Sonne be- 

 stimmt sind. Es ist eben die von ihr gesandte 

 Todesart. 



Wir können noch weiter das Schicksal der 

 Toten verfolgen. An den F'esten der Berg- und 

 Regengötter wird auch den ins „irdische Paradies 

 des Regengottes gekommenen Menschen geopfert, 

 indem man ihre Bilder neben die Figuren der 

 Götter setzt. Die Menschen werden also eine 

 Art untergeordneter Götter. Ja, verdiente Personen, 

 besonders Krieger, werden direkt zu Göttern er- 

 klärt, und die im Kindbett verstorbenen Frauen 

 wurden ciuateteo, „Göttinnen". Alles Uralte ist 

 das Göttliche, weshalb die alten Städte z. B. die 

 Vorsilbe teo— „göttlich" erhielten. Umgekehrt 

 werden manche Götter als die ersten Menschen 

 bezeichnet und andern der Ursprung von den' 

 Toten zugewiesen. So wurde Uitzilopochtli als 

 Skelett geboren. Letzteres stimmt zu der vorher 

 angeführten Tatsache, daß alle Götter als Ge- 

 spenster, die der in der Unterwelt weilenden Nacht 

 angehören , bezeiciinet wurden. So gehen auch 

 im Mexikanischen, wie es bei manchen Völkern, 

 wenn auch nicht so klar angedeutet ist, die Götter 

 aus dem Glauben an das Fortleben der Seele nach 

 dem Tode verbunden mit den seelisch belebten 

 Naturerzeu^nissen hervor. 



Kleinere Mitteilungen. 



Meine Erfahrungen mit Skorpionen. — 



Der Artikel des Herrn Prof Dahl über die Skor- 

 pione in Nr. 7 veranlaßt mich nachstehende Er- 

 fahrungen mitzuteilen, die ich mit Skorpionen 

 machte. 



Ich selbst wurde im Oktober 1875 in Monte- 



negro von einem Skorpion gestochen, der in mein 

 Bett gekommen war und den ich unabsichtlich 

 mit der Hand gedrückt hatte. Er stach mich in 

 die äußere Handfläche nahezu in der Mitte, wo 

 zwei Hauptadern durch eine kurze Verbindungs- 

 ader miteinander in Verbindung stehen. Der 

 Schmerz war ungefähr gleich dem beim Stich einer 

 Wespe, also im ersten Augenblick so, als ob ein 



