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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



N. F. III. Nr. 34 



die Bemerkung erlauben , daß Ziegler den ersten 

 Autor, der den Gegensatz richtig erfaßt hat, über- 

 sehen zu haben scheint. Er nennt Haeckel und 

 Bütschli, deren bezügliche Äußerungen nicht weiter 

 als bis 1899 zurückgehen. H. Potonie hat aber 

 schon 1891, und zwar in Nr. 15 dieser Zeitschrift 

 vom 12. April, das Problem in seinen Grundzügen 

 ganz richtig hingezeichnet. Hier seien nur einige 

 Sätze Potoniö's aneinandergereiht : „Die Prinzipien des 

 Darwinismus gelten nicht nur für die körperliche, 

 sondern auch für die geistige Entwicklung der 

 Organismen.. . Die sämtlichen Denkformen sind 

 ebenso entstanden im Kampfe ums Dasein wie die 

 Formen der organischen Wesen. . . Was man aprio- 

 ristische Anschauungen nennt, sind ererbte, schon 

 von den denkenden Urorganismen notwendig ge- 

 brauchte , uns daher jetzt zwar ohne weiteres in der 

 Anlage gegebene, aber dennoch ursprünglich aus der 

 Erfahrung gewonnene. Ohne Erkenntnis von Raum 

 und Zeit z. B. ist keine Handlung möglich , daher 

 die Vorstellung von ihnen wohl die älteste, also b e- 

 sonders aprioristisch erscheinende ist. . . Wenn 

 die Autoren die Logik behandeln , nehmen sie den 

 Inhalt derselben stets als gegeben an : sie untersuchen 

 nur die jetzt gegebenen Formen des Denkens , ohne 

 nach ihrer Herkunft, nach dem Werden derselben zu 

 fragen." Potonie hatte Recht zu sagen, diese Wahr- 

 heiten brauchten bloß ausgesprochen zu werden, um 

 die Zustimmung der Naturforscher zu finden. Solche 

 ist ihm auch reichüch zuteil geworden , aber merk- 

 würdigerweise hat die Philosophie wenig Notiz von 

 jener Abhandlung genommen, die wieder in Ver- 

 gessenheit geriet. Heute erregt es kein bedauerndes 

 Achselzucken, wenn ein Verf. mit dem aprioristischen 

 Charakter der Denkformen schweres Geschütz aufzu- 

 fahren glaubt , um die Deszendenztheorie in engere 

 Schranken zurückzutreiben ; er operiert ahnungslos mit 

 Erzeugnissen der Naturzüchtung, um die Naturzüchtung 

 zu widerlegen ! Man wundert sich auch nicht, wenn 

 solche Bücher Preise bekommen , und zwar zweite, 

 während eine Abhandlung wie die Woltman n 'sehe, 

 der man keine solche Rückständigkeit nachsagen 

 kann, mit einem dritten Preis bedacht wurde. Hesse's 

 Arbeit ist zum größten Teil angefüllt mit erkenntnis- 

 theoretischen und methodologischen Erörterungen, und 

 es begreift sich , daß diese nicht sehr anziehend auf 

 den Leser wirken, der mit der Grundlage nicht ein- 

 verstanden ist ; der Stil ist zwar klar, aber fesselnd ist 

 er auch nicht. Der naturwisjenschaftliche Teil mußte 

 etwas zurücktreten, doch enthält er eine ausreichende 

 und richtige Darstellung der Befruchtungs- und Ver- 

 erbungstatsachen und der darauf gegründeten Lehren. 

 Hesse handelt auch von dem An- und Abschwellen 

 der höheren Begabung in mehreren Geschlechter- 

 folgen einer Familie ; leider vermißt man in diesem 

 scheinbaren Rätsel das erlösende Wort , das nur im 

 Anschluß an die Wahrscheinhchkeitstheorie von 

 Gauß gesprochen werden könnte. Immer ge- 

 winnt bei Hesse die Flaumacherei die Oberhand : 

 es kann so sein, es kann aber auch anders sein. 

 Damit kommt man nicht weit; das ist kritisch, aber 

 nicht schöpferisch. Von der bloßen Kritik haben wir 



schon mehr als genug. Deswegen dürfte das Hesse- 

 sche Buch der Sozialwissenschaft nicht die Dienste 

 leisten, die der Stifter des Jenaischen Preisbewerbs 

 hat anregen wollen. Um Gerechtigkeit zu üben, sei 

 betont, daß einige Abschnitte immerhin von Wert 

 sind, z. B. im großen und ganzen die Hervorhebung 

 der Unterschiede zwischen dem Kampf ums Dasein 

 und dem sozialen Wettbewerb innerhalb der Gesell- 

 schaft, wozu jedoch zu bemerken wäre, daß alles 

 soziale Geschehen aus natürlichen Ursachen entspringt, 

 also auch die Einschränkungen des Wettbewerbs durch 

 ethische Beweggründe und Gesetze ihre natürlichen 

 Wurzeln haben. Daß der Wettbewerb eine soziale 

 Schichtung der Individuen nach dem Überwiegen der 

 einen oder der andern Rassenbegabung hervorbringt, 

 wird von Hesse nicht erwähnt, und nach der ganzen 

 Art seines Buches würde er die Richtigkeit einer 

 solchen Behauptung schwerlich zugeben. Überhaupt : 

 ,,Rasse"! Was ist ihm Rasse! Ebensowenig wie 

 einige seiner Mitbewerber und die Mehrheit der Preis- 

 richter legt der Verf. der Verschiedenheit der Seelen- 

 anlagen von Germanen, Semiten, Mongolen, Negern, 

 Indianern, Papuas usw. irgend welche Bedeutung für 

 das soziale Leben bei, obwohl die Tatsachen sozu- 

 sagen in die Augen springen. Es ist fast tragikomisch, 

 daß Hesse's Abgott, Kant selbst, in seinem Ausspruch 

 über „das Sittengesetz in uns" sich bewußt oder un- 

 bewußt auf den Rassenstandpunkt gestellt hat, denn 

 kein anderes Sittengesetz hat er gemeint, als dasjenige, 

 das der Indogermane in sich trägt. Wie man früher 

 geozentrisch und anthropozentrisch dachte, so denkt 

 man (sit venia verbo!) auch ariozentrisch, und 

 dieses mit gutem thund, denn der Arier war überall 

 der Schöpfer und Bringer der höheren Kultur und der 

 höheren Ethik. Soviel zur Theorie. Wie man auf ver- 

 schiedenen Wegen das nämliche Ziel erreichen kann, 

 so sind trotz obiger Ausstellungen die praktischen 

 Folgerungen Hesse's nicht zu verwerfen : „Ein Staats- 

 wesen, in dem jedem der Arbeitsplatz zugewiesen ist, 

 der seinen Fähigkeiten entspricht, es ist ein Ideal, 

 und keinem goldenen Zeitalter wird es beschieden 



sein, es zur vollen Wirklichkeit zu gestalten 



So muß denn die Rücksicht auf die Allgemeinheit 

 jeden einzelnen dazu führen , dem Platz sich anzu- 

 passen, auf den ihn das Leben gestellt hat. ¥,s darf 

 die Frage, ob er am richtigen Platze stehe, ihn nicht 

 abhalten, die Aufgaben, die ihm zugewiesen sind, nach 

 bestem Vermögen zu erfüllen, und es muß die Mei- 

 nung, daß eine andere Stelle im sozialen Leben ihm 

 gebühre (die oft eine bloße Einbildung ist! Ref.), 

 zurücktreten hinter dem (?) Pflichtbewußtsein: tue mit 

 deiner ganzen Kraft, was deine Hand zu tun findet." 

 Das sind gesunde Lebensregeln, zu denen man auch 

 auf anderem V\'ege gelangen kann, die aber jeden- 

 falls freudig begrüßt zu werden verdienen. 



Otto Ammon-Karlsruhe. 



Albert I., Fürst von Monaco , Eine See- 

 manns- Laufbahn. Autorisierte Übersetzung 

 aus dem Französischen von Alfred H. Fried. Boll 

 und Pickardt, Berlin. — Preis 6 Mk. 

 Es handelt sich um Schilderungen seemännischer 



