N. F. III. Nr. 51 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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spielt hat und bei vielen tiefer wie wir in der 

 Kultur stehenden Völkern noch spielt. Die Völker- 

 psychologie muß zur Erklärung so vieler religiöser 

 Vorstellungen bei allen Volksstämmen der Erde 

 immer wieder zu den Tatsachen und Erfahrungen 

 des Traumlebens zurückgreifen; denn sozusagen 

 ausschließlich aus ihnen haben alle diese Völker 

 den Glauben an übernatürliche, den Schranken der 

 Leiblichkeit , der Zeit und des Raumes entrückte 

 Wesen, ein Fortleben nach dem Tode, die soge- 

 nannte Unsterblichkeit der Seele geschöpft. Der 

 Naturmensch nimmt eben kritiklos,wiederSchlafende, 

 das Geträumte für Wirklichkeit, er glaubt im 

 Traume von seinen verstorbenen Vorfahren und 

 Freunden, von seinen Göttern besucht zu werden 

 und meint, daß sein Ich, seine lebende Seele, wenn 

 er von fremden Orten träumt, sich vorübergehend 

 aus dem im Schlafe ruhenden Körper gelöst, hier 

 und dort, wie es der phantastische Traum mit 

 sich bringt, frei von aller Körperlichkeit uniher- 

 geschwärmt und alles Mögliche und Unmögliche 

 erlebt habe. 



Wie heute noch bei allen Völkern auf 

 relativ niedriger Kulturstufe, so war auch ehe- 

 mals bei unseren Vorfahren als eine logische 

 Weiterentwicklung dieses Gedankens der unum- 

 stößliche Glaubenssatz allgemein verbreitet, daß 

 der Traum das natürliche Verbindungsmittel mit 

 der übersinnlichen Welt sei und daß die im Traume 

 im Jenseits wandelnde Seele beim Verkehr mit 

 verstorbenen Menschen und Göttern von ihnen 

 Ratschläge und Winke für die Zukunft in einer 

 Art Bildersprache erhalte. Um diese Traumbilder 

 zu deuten hielten sich die mächtigen Könige des 

 Altertums besondere Gelehrte, die Traumdeuter, 

 die den in den Träumen kundgegebenen Willen 

 der Gottheit deuten mußten, und ob ihrer wich- 

 tigen Stellung am Hofe sehr geehrt waren. Er- 

 langten doch Josef und Daniel beispielsweise nur 

 als Traumdeuter ihren großen Einfluß. 



Bei den meisten Naturvölkern übernimmt der 

 sogenannte Medizinmann oder Schamane gegen 

 Bezahlung den .'\uftrag, sich durch erprobte Mittel 

 in Traumzustände zu versetzen und dann die Götter 

 oder Vorfahren über das Schicksal einer Person 

 zu befragen. Diese Traum- oder Totenorakel be- 

 standen noch bei Griechen und Römern. Die 

 peruanischen Priester bedienten sich einer scharf 

 narkotischen Nachtschattenart, der Datura san- 

 guinea, um Götter- und Ahnenerscheinungen zu 

 haben. In Assyrien befand sich auf der Plattform 

 der Stufenpyramiden das Gemach, in welchem die 

 babylonische Sybille den nächtlichen Besuch des 

 Orakelgottes empfing, und das Amt Daniels bei 

 dem assyrischen Könige Nebukadnezar finden wir 

 schon im altbabylonischen Heldengedicht von 

 Izdubar, dem sein Traumausleger Eabani als steter 

 Begleiter zur Seite steht. 



Die Ägypter übten zu solchen Zwecken die 

 Hypnotisierung durch Anschauen glänzender Gegen- 

 stände. Bei den Griechen und Römern fanden 

 Traumorakel, außer an den Stätten der Toten- 



orakel, in den Tempeln des Heilgottes Aesculap 

 statt. Hier streckten sich die Kranken oder an 

 ihrer Stelle manchmal auch die Priester des Gottes 

 auf den Fellen frisch geopferter Widder nieder, 

 schliefen ein und erwarteten im Traume von dem 

 Heilgotte zu erfahren, mit welchen Mitteln sie 

 sollten behandelt werden um Heilung zu finden. 

 Aus der Art ihres Traumes wurde dann das ein- 

 zuschlagende Heilverfahren, wenn es nicht deutlich 

 zu erkennen war, von den Priestern gedeutet. 



Für die Kreise des Volkes dienten früh schon 

 Traumbücher, die Aufzeichnungen über die an- 

 gebliche Bedeutung der einzelnen Träume ent- 

 hielten. Das älteste derselben hat man bruch- 

 stückweise auf gebrannten Ziegelsteinen in der 

 Bibliothek des alten Ninive gefunden. Im klassischen 

 Altertum genoß dann des höchsten Ansehens da 

 ausführliche und von relativ vernünftigen Grund- 

 sätzen ausgehende Traumbuch des Artemidoros, 

 welches bald nach Erfindung der Bruchdrucker- 

 kunst auch in lateinischer und deutscher Über- 

 setzung erschien. 



Gerade das Studium der Hypnose, die mit dem 

 Schlafe so nahe verwandt ist, ist geeignet über 

 die merkwürdigsten und geheimsten Vorgänge des 

 Seelenlebens uns die wertvollsten Aufschlüsse zu 

 geben. Wenn auch der Hypnotisierte, wie der 

 Schläfer, sich alles dessen, was er in der Hypnose 

 gehört, gesprochen, getan und erlebt hat, nicht 

 mehr erinnert, so erinnert er sich oftmals dessen 

 in der nächsten Hypnose und zwar auch dann 

 noch, wenn zwischen der ersten und zweiten Hy- 

 pnose Jahre verflossen sind. Dr. Albert Moll gibt 

 in seinem Buche „Der Hypnotismus" an, daß selbst 

 nach 13 Jahren in der Hypnose die Erinnerung 

 an das in einer früheren Hypnose Erlebte mög- 

 lich sei. 



Bei dem Versuche, diese interessante Erschei- 

 nung zu erklären, stößt man auf analoge Zustände 

 beim spontanen Somnambulismus, wo im schlaf- 

 ähnlichen Zustand ungewöhnliche, wenn auch nicht, 

 wie manche gerne glauben möchten, übernatürliche 

 körperliche und geistige Handlungen ausgeführt, 

 auch Dinge und Ereignisse wahrgenommen werden, 

 die mittels wacher, gesunder Sinne nicht wahr- 

 genommen werden. Es ist dies das sogenannte 

 Hellsehen, das schon vielfach von Ärzten be- 

 obachtet und studiert wurde. Am bekanntesten 

 ist hier die von dem Arzt und Dichter Justinus 

 Kerner in Weinsberg geschriebene Geschichte der 

 ,, Seherin von Prevorst", die in den dreißiger Jahren 

 des vergangenen Jahrhunderts viel Staub aufwarf. 

 Ist auch der Somnambulismus Gegenstand vieler 

 absichtlicher und unabsichtlicher Täuschungen ge- 

 wesen, bei dem hysterische und geisteskranke Per- 

 sonen eine oft bedenkliche Rolle gespielt haben, 

 so kann doch in manchen reellen Eällen aus ihm 

 und den Erscheinungen des sogenannten Doppel- 

 ichs, wo die Persönlichkeit in zwei verschiedene 

 Persönlichkeiten gespalten wird, manches Wichtige 

 für psychologische und psychiatrische Forschungen 

 geschlossen werden. 



