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to no sea el pueril afán de divertir con el juego de colores y 

 los cambiantes que en las diversas maneras de considerar un.^ 

 mismo asunto siempre es dable provocar. Por creer esta cues- 

 tión de interés general hemos escogido por tema de nues- 

 tro discurso: — La Verdad científica, — su invención, — su cor- 

 rectivo. 



La verdad absoluta es en nuestro concepto: la ppj^feda con- 

 veniencia de las cosas con el fin á que hayan sido destinadas; 

 así hubo de considerarla Platón al concebir la belleza como "el 

 resplandor de la verdad." Así también debemos considerarla, 

 si es que aceptamos por misión aprender, enseñar y practicar 

 la verdad científica. De la misma definición, empero, resulta 

 que la verdad absoluta no está á nuestro alcance, toda vez que 

 ignoramos cual haya sido el fia verdadero á que se destinaran 

 los objetos que nos rodean: así es que sólo la verdad relativa 

 es del dominio del saber humano, verdad relativa que consiste 

 en la conveniencia de las cosas con el fin que nuestros conocimientos 

 actuales autoricen. Talpues será la verdad científica; distinción 

 importante que concuerda con la que señala Cl. Bernard al de- 

 cir que la curiosidad siempre pregunta el ¿por qué?^ mas la razón 

 nos hace comprender que sólo el ¿cómo? de las cosas está á 

 nuestro alcance: ansiamos instintivamente por la verdad abso- 

 luta cuando sólo podemos aspirar á descubrir las relativas, que 

 unas con otras enlazadas, por su mutua trabazón adquieren in- 

 dudable solidez; mas no tanta que en la historia del saber hu- 

 mano dejen de consignarse algunos cataclismos. 



La ciencia es la encargada de eslabonar las verdades sueltas 

 que la observación le presenta. — Desde el momento en que al- 

 guna de aquellas principia á vislumbrarse en medio del caos y 

 de las dudas, yá, como atraídos por mágica fascinación, sólo 

 oimos el instinto de causalidad que nos persigue, — instinto tan 

 arraigado en nuestra naturaleza, que el hombre no halla des- 

 canso mientras esté contemplando un objeto, un fenómeno, de 

 cuya causa no pueda darse razón, y las más veces prefiere 

 fantásticas razones antes que conformarse con la monstruosidad 

 de un efecto sin causa. De allí nace la curiosidad filosófica; 



