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 d'une ignorance dont Ic (lainbeau des scicnics dissipe Ics 

 lencbrcs, cl que d'agri-nbles prcssciitimcns ne permelleiit 

 plus dc rcdouter? Scs faiblesscs , ses infirmiles , ses vices 

 miiincs , inhercns a sa nature el qu'il a su corrigcr , font 

 briller en lui mille veilus. 



Les ccrils si beaux, si sages du disciple de SociaU?, 

 de Ciceron , de tant d aulres , pcnnctlent de faire bon- 

 neur h Tespril huniain de la decouverlc des plus hautes Ve- 

 ritas, coinme la vie des homines de bien perinel de lui 

 faire honneur des sentimens les plus nobles et les plus 

 gencreux. 



La religion , qui nous apprend que I'bomme a besoln dc 

 secours plus parliculiers de la divinite pour acquerir des 

 verlus plus parfailos , nous perinel ce laiigage el ne nous 

 defend pas d'applaiidir a ce que I'liomme peut faire dc 

 bon par la seule force de sa nature , qui esl aussi un don 

 de TElernel , et par laquelle les philosopbes que j'ai cites 

 se sonl tellemenl approches de la verile pure , que les plus 

 zeles adoraleurs du vfai Dieu onl pu penser qu'ilsavaient 

 ete favorises de ses divines inspiralions. 



Ce sont les sciences , productions dc riiornmc , qui 

 onl ainsi eleve son espece au rang qu'elle etail dcslinec 

 a occuper dans Tunivers. 



Certcs , tout ce que rhominc peut faire appartiont 

 dabord a I'etre qui la cree ainsi qu'il est , comnie les 

 succes d'un elive peuvenl etre revendiques par Ics sages 

 insliluteurs qui ont dirige sa jcuncsse ; mais unc voix se- 

 crete lui dit sans cesse qu^il peut s'appropiier en partie 

 ce qu'il a fait de grand et dc beau. 11 sent qu'il depend de 

 lui de redecliir , d'cxaminer ; il ne peut s'enipccher de re- 

 garder eomme acquises par ses soins les verites qu'il a 

 aper^ues ; il s'enorgueillit tie la perseverance avec laquelle 

 il poursuil ses desseins , il s'altribuc la gloire du succcs- 

 Pourquoi ne Ic ferait-il pas ? Pourquoi ne sc trouverait-il 

 pas heureux des dons qui lui onl etc prodigucs ? Pourqiioi 



