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« tion raoins large ; il sort a designer une disposition par- 

 « ticuliere, exclusive, de Tame a la meditation roligicuse, 

 « au recueillement dans la priere , an repos de la pensee 

 « dans la contemplation , le gout de 1'extase enlin , qui 

 « est le propre de quelques natures dedicates , nees plus 

 « specialement pour les jouissances secretes de l'amour 

 « divin. . . 



. . « Mais il y a un autre mysticisme d'un caractere 

 « plus complexe , plus difficile a analyser, a coup snr tres 

 « different : c'est le mysticisme theosophique , qui ne con- 

 « temple plus settlement , mais qui dogmatise sur les 

 a objets de la plus haute speculation. Ses pretentions ne 

 « vont a rien moins qu'a la science absolue, totale, defi- 

 « nitive. II ne trouve pas seulement en Dieu le terme et 

 « I'objet de son ardent amour; il trouve aussi en lui la 

 « source de toute science , Inspiration , la connaissance 

 « supreme , 1'explication de tons les mysteres de la foi on 

 « de la nature, la pleine lumiere de la verite. Ces mystiques, 

 « dont le nom a varie beaucoup avec la doctrine , sont les 

 (i illumines de toute secte et de tous pays , les ap6tres des 

 « systemes les plus bizarres, les philosophes hermetiques, 

 « les theosophos. C'est dans ce groupe de mystiques 

 « qu'il faut marquer la place des gnostiques , des docteurs 

 « de la kabbale, des magiciens du moyen-age , alchimistes 

 « ou astrologues, tous a la recherche du secret de la 

 « creation , du grand ceuvre ; les deux Van Helmont , 

 « Paracelse, Weigel, Robert Fludd, et les autres maitres 

 o de la science occulte. Plus tard , Boehm , revelateur 

 « de tous les mysteres , Swedenborg , I'ami des anges , le 

 « Christophe Colomb des inondes planetaires , Martinez 

 « Pasqualis , saint Martin. » 



Ce mysticisme theosophique , ear c'est de celui-la qu'il 

 s'agit, ce mysticisme, dont saint Martin allait se faire 

 Tapotre ardent, inspire, quel etait son Ant dans la soGfete" 



