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« sources, dune ante eprise tie l'absolu, cette doctrine 

 <c n'est cepondant qu'une tentative sterile. Saint Martin . 

 « comme Boehm , a lente ce qu'aucune force de genie 

 « humain ne pourra jamais fa ire ; il a entrepris de conci- 

 « lier ces deux termes contradictoires, l'unite de substance 

 « et le dogme de la chute , le pantheisme et l'idee chic- 

 « tienne. Qu'arriva-t-il ? C'est que , dans le developpe- 

 « ment du systeme, l'idee chretienne disparatt de plus en 

 « plus pour 1'aire place an pantheisme envahissant. La 

 « theosophie se proclame chretienne : vaine pretention ; 

 « elle a sa source a Alexandrie plutot qu'a Bethleem. 

 « Poetes et pretres plus que philosophes , ces mystiques 

 « ont reeu leurs hymnes de Pythagore , leur sacerdoce 

 « des temples d'Isis ; ils n'empruntent au christianisme 

 « que des formes et des mots ; le fond de leur doctrine 

 « revient a Tantique Orient ; leurs idees sont celles d'Hermes 

 « s'efforcant de parlerla langue de la Genese ou de I'Evan- 

 « gile. Eclectiques d'une nouvelle espece et d'une audace 

 « inou'ie, ils pretendent renouveler le christianisme en le 

 « retrempant aux sources des vieilles allegories , et , sur 

 « les debris du Vatican , batir le temple de la Gnose 

 « moderne , dont le vrai nom serait Babel , et la vraie 

 « dedicace : Au Dieu inconnu. » 



Tel est le jugement de M. Garo ; il est diflicile , si je ne 

 me trompe, de mieux penser et de mieux dire, de rien 

 exprimer de plus judicieux et d'un style plus clair, plus 

 noble et a la fois plus elegant. 



Ce qui vaut mieux que la doctrine , c'est certainement 

 la vie de saint Martin ; c'est comme tin contraste qui n'est 

 pas la chose la moins curieuse dans sa biographic. A cute 

 des maximes speculatives de 17:crivain mystique, qui, 

 raises en action, pourraient, il faut I'avouer, legititner de 

 tristes, d'effrayantes consequences ; sa vie. il faut le dire 

 a son lionneur, sa vie, qui fut tonic d'abaudon , de paix 



