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Monlaigne , a Bordeaux , a Paris, a Rome et autres lieux. 

 Si jc dois juger de louvrage par Taiialyse dcveloppee 

 dont je parle, et qui tres certainement est lidele, M. Saint- 

 John n'aurait pas fait de bien satisfaisantcs decouvertes , 

 et son travail se reduirait a represenler un Montaigne tcl 

 que I'a imagine la philosophic du xviiP siecle, ou a I'ha- 

 hiller aussi a la faron de Port-Royal , en jetant sur le tout 

 une teinte anglaise et protestante dont le sincere Montaigne 

 se serait fort mal acconimode. 



Pour le livre ou pour I'analyse , Rabelais est le pere 

 spirituel de Montaigne ; tons les deux ont passe dans la 

 philosophic dc Lode ; tons les deux sont de la meme ecole 

 litteraire. Montaigne nest qii'un epicurienmodernc , comme 

 aurait dit Pascal. 11 n'est pas precisement sceptique ; irrii- 

 soUi, il ne salt ce qu"il veut; les absurdites qu'il dcclame 

 en favour du catholicisme nc sont pas imputables a son 

 esprit, mais, d'apres M. Bayle Saint-John, a la religion 

 ridicule dans laquelle il etait ne ; en morale ainsi qu'en 

 philosophie , en religion, en politique, il songeait douce- 

 ment a tromper un pen tout le nionde , mais ccla avec 

 tant d'esprit , de bonhomie , que M. Bayle Saint-John est 

 loin de Ten vouloir reprendre. M. Saint-John a, d'ailleurs, 

 des tendresses pour Montaigne qui, selon lui , a ete ebranle 

 par le protestantisme , etc., etc. Le voyage, episode dans 

 la vie de Montaigne, devient une odyssee dans le livre 

 anglais de M. Bayle Saint-John. Respectons Vhumour du 

 touriste; respectons aussi le jugement de Tccrivain qui 

 I'analyse et le declare aussi desinteresse de lui-memc 

 qu'il est possible a un Anglais radical de I'etre sur les 

 questions que souleve Montaigne. 



Henri Martin (1), au cours d'une appreciation de Mon- 

 taigne , on I'eloge est largement distrihue comme cxorde , 



f\) Histoirr ilr Frnrirr , t. IX , p. 308 et siiivantc^. 



