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» s'csi engage a la society , il lui resle la plus noble 

 » partic do lui-m^mc , ces haules Faculles pur les 

 » quelles il s'eleve a Dicu , a unc vie future, a des 

 » biens inconnus dans uu monde invisible... Nous, 

 » personnes individuelles el identiques , verilables 

 » litres doues d'immortalile , nous avous une autre 

 » deslinee que les elals. 



>j Je n'ajoulerai rien , dil M. Guizot, je n'entre- 

 • prendrai pas de trailer la question meme, je me 

 » eonlenle de la poser. Elle se rencontre a la tin 

 d de I'hisloire de la civilisation : quand I'hisloire dc 

 » la civilisation est epuisee , quand il n'y a plus 

 » rien ii dire de la vie acluellc, l'bommc se demande 

 » inVinciblement si tout est epuise , s'il est a la I'm 

 » de tout? Ceci est done lo dernier probleme et le 

 )> plus eleve de lous ceux auxquels riiisloire de la 

 » civilisation pcul conduire. II me suffit davoir iu- 

 » diquc sa place et sa grandeur. » 



On voit que M. Guizot ne voudrait pas amoimii fi- 

 celle question. II la considere comme le fatle dans 

 Tedifice dc la civilisation , puisque la deslinee de 

 l'bomme n'est pas puremenl lerreslre , el que des 

 destinies immortelles se superposent aux deslinecs 

 perissables des elals. 



Mais comment se fait-il que dans une question 

 de eelte importance, oil le genre bumain est >i sur de 

 sa croyanee , ou le sens comtnun est si ferine el si 

 unanime, il semble besilcr et ne paraisse opiner en 

 faveur dc limmorlalile de I'dme e( de la deslinee 

 ullra-sociale de riiomme , que sur la foi dun 

 bomme inliniment respectable , sans doute , inais 

 sur la Foi d'un scul homme ? II est vrai que la 

 question que pose ici M. Guizot n'esi pas tout-a- 



