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Apres les mvstcres dc Ceres , qui resument la plupart 

 des ceremonies que nous pourrions signaler dans les autres 

 solennites du meme genre, les plus considered etaient ceux 

 de la Bonne-Deesse, ou de Cybele, dont le culte etait aussi 

 ancien que Rome , ct deja en vigueur, meme avant Numa, 

 chez Ips Sabins (1). line infinite de lumieres eelairaient la 

 maison qui avait ete choisie pour la fete. Que s'y passait- 

 il? Nous n'en saurions rieu, si lextraordinaire discretion 

 des femmes sur ce point , comme toutes les reticences 

 qu'on a lieu de croire interessees , n'avaient donne ma - 

 tiere a de malins soupgons (2). 



Sous I'empire , les homines curent aussi leurs veilles 

 de la Bonne-Deesse. Juvenal ne croit pas pouvoir mieux 

 depeindre la licence de ces assemblers , qu'en les com- 

 parant aux orgies nocturnes dont les Baptes , a Athenes, 

 fatiguaient leur Cotytto, a la lueur des flambeaux (3) — 

 Enfin , les pretres deRhee, a Pessinunte , pour celebrer 

 le retour d'Atys a la vie , parcouraient les bois et les 

 montagnes , des torches ardentes a la main (4). Cctte 

 partie du culte de Cybele s'introduisit egalement a Borne, 

 sous I'empire , et ces mysteres y t'urent pratiques selon les 

 rites phrygiens (5). 



Dans les Bacchanales ou Dionysies , petites ou grandes , 

 les flambeaux n'etaient point partie integrale de la pro- 

 cession , comme ils l'etaient dans cclles d'Isis et de Ceres. 

 Seulement , ils devenaient necessaires pour eclairer les 

 orgies que commettaient , au milieu des ombres de la 

 nuit , dans les bois et les campagnes , les troupes des- 

 ordonnees des bacchants ct des bacchantes (6). De la 



(1) Lactam. Divin- Inslitut. , lib. I , cap. 22. 

 C?) Jov. Sat. VI , 313. 

 (3J Sat. II , 84-92. 



(4) Julian. Or. V, p. 3IC. 



(5) Festus , de Verb, signif. 



(6) Herculan. et Pomp Mn> seer pi. 27. 



