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Jiossession des ve'i-Ites qu'ils presenlcnt , ot lenr 

 ca (It'coiivre les er eurs <(. 



Ceri roiiddit M. de LalniiDe a passer rapidemcnt 

 en rev IX' tout 'e (jue I'lion^.me , abaiidoiiiie a ses 

 propres forces, apu eiifaiiler pourde'couvrir I'homme 

 h Jui-nirme. 



" DL'^ les prem'ers pas , dii notro co'lt^gue , le? plii- 

 losf'plies sc (livisoiit ; t'est I'cmpirisme ijui ne voit 

 que des fails , et repoiidaiu est force de les rap- 

 proclier pour eii deJu're des analogi'*s ; c'cst la 

 dogiiiati.sme qui , ne voidaiit d'au're source de cer- 

 titude «{uc le ra'':oiine neut , se voit encore torce 

 d'avoir rccours au\ fails pour doniier un appui k 

 sa tlie'oric ; c'est le maicrialisuie , oblige de recon- 

 naitre la peuse'e qui e'cliappe a la raatiere ; c'est 

 ridt-ali-nie qui contestc aur. corps leiir ciistcnce , el; 

 re met pas scs partisaus , dit I'orateur , a I'alni 

 des jugemeiits que fait nallre a cliacjue iustaut 

 Tiinpreisiou des objels exicrieurs : taut il est vrai 

 quM n'Y a rien de iranclia?it , rieu d'ahsolu dans 

 la nature de Miomme. L'uuite est le partage ev- 

 clusil de ['essence souvcraiue ; I'iufiiii le borne de 

 toutcs parts , et nidlheur a lui s'il veut eu sondec 

 les proloudeurs «. 



>i Descartes rappcllc , dans I'e'tude de la pliilo- 

 sopliie , re dome metliodicjue ; inai.i c'est la sou 

 point dc drparl et non le terme de ses reclicrclies, 



» Luiourc desysienies , ((ui tons sf combatieut et 

 se de'truiscnt, doiil aucuu ne saiisfalt ni le coeur 

 ni I'csprit , I'liouinie ne trotive de refuge q'le clans 

 ridee d'un etre unique, source da louie c.\isteiice 

 et de toutc peuse'e. 



'» C'c-t dans cctie idee fi-coiulc et i-nusola'rioe (jr.o 

 Platan a puisc cette elevation, ce feu, ret esprit de 

 vie qui auiuic loutcs les cuiiccpiious pliilo-.opliiquc*. 



