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 lion, parait être le guide principal de l'auteur; les investi- 

 galions (ailes en Allemagne sur les lutles religieuses et lit- 

 téraires du XVr siècle lui sont inconnues, et il ne cite pas 

 même une biographie d'Érasme publiée par Erhard dans 

 y Encyclopédie d'Ersch et Gruber (1). 



Le Dictionnaire de Bayle, dit-il, lui a lourni quelques 

 détails, notamment sur les opinions rel'gieuses d'Erasme; 

 mais l'enseigne du scepticisme peut-il nous inspirer quel- 

 que confiance au sujet de la question? Pour ce qui me 

 concerne, je m'en tiens à ce qui a été dit par Dœlliuger (2) 

 sur la position d'Erasme vis-à-vis de ses contemporains 

 et de la réforme. Le savant professeur de Munich a très- 

 bien exposé comment Érasme favorisa d'abord ouverte- 

 ment Luther et son entreprise, comment il lui retira 

 ensuite graduellement son concours, comment éclata sa 

 rupture avec Luther et quels jugemenls il porta sur sa 

 nouvelle doctrine, sur ses résultats, sur son caractère, sur 

 ses preneurs et ses partisans. 



Pour ra[)préciation des opinions religieuses, un ou- 

 vrage de Marsollier (3) eût été plus utile à l'auteur du mé- 

 moire que le Dictionnaire de Bayle. 



Le guide le plus sûr pour une biographie d'Érasme, c'est , 

 dit-il ensuite, Érasme lui-même; ses lettres, ses préfaces 



(1) AUgemcine Encydopaedie der Wissenschaften and Kunste; l'* [ 

 secl.jt. XXXVI, pp. 135-212. ! 



(2) Dans son ouvrage : La réforme, son développement intérieur et les 

 résultais qu'elle a produits dans le sein de la société luthérienne , U-a- 



duit de Tallemand par Perrot, t. I, p. 1-1'J. Paris, 1848. In-S". ■ 



(3) Apologie ou justification d'Erasme. Paris, 1713. Une réfutalion de ! 

 cet écrit, en {•énéral trop favorable à Krasme, se trouve dans les Mémoires 



de Trévoux. Juin 1714. Le père Gabriel {Vieilli de Toulon), augustin dé- 

 chaussé , en fil une Critique. Paris , 1 71 'J. 



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