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 leurs antagonislos, et la liberté de pensée ne s'accordait 

 qu'aux seuls calvinistes (I). Les catholiques, les luthériens, 

 les anabaptistes et les remontrants en ctaicnl exclus sous 

 peine de la prison et de la harl. Comment appeler liberté 

 un pareil état de choses et songer à en faire le panégy- 

 rique ? 



Notre auteur parle en deux paragraphes distincts de la 

 théologie et des ministres protestants, mais comme il n'y 

 pouvait être question que de la théologie prétendue réfor- 

 mée, c'était là encore se créer une source de doubles em- 

 plois. On trouve en cette partie de nouvelles preuves des 

 recher( lies multipliées et consciencieuses de l'auteur, qui 

 méritent d'autant plus d'éloges qu'elles étaient plus diffi- 

 ciles, parce que les grands hommes, dont il s'agit, sont 

 aujourd'hui la plupart peu connus, même dans leur pro- 

 pre communion. Comment se fail-il, au conlraiie, que 

 des théologiens catholiques, tels que Corn. Jansenius, 

 évêque de Gand, Lessius et à Lapide; des critiques, tels 

 que Pamelius et Dollandus; des hellénistes et des hé- 

 braïsants, tels que Livineius et André Masius; qui écri- 

 vaient tous dans la Belgique frappée d'une léthargie mor- 

 telle, conservent une réputation européenne? C'est une 

 question qui n'entrait pas dans le cadre de ce mémoire. 



Notre auteur passe de la théologie à l'histoire, mais 

 ce paragraphe est d'une pauvreté singulière. M. Dewind 

 a trouvé dans les deux parties des Pays-Bas trente-quatre 

 historiens de 1567 à 1600, trente cinq de 1600 à 1625 

 et trente de 1625 à la paix de Munster; comment notre 



(1) M. de S'-Genois nous disait aussi tantôt : les réformés de Hollande 

 dont l'intolérance n'était pas le moindre des travers. 



