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loulc piedicalion chretieiiiie , pent nous appaiailre comme 

 un membre z616 et mSme le chef d'une societ6 de tempe- 

 rance , insUtu(^e pour protester el lutler centre un des grands 

 vices dn siecle. il precedait le Christianisme ; il ne le sui- 

 vait pas. 



Je ne vcux plus ciler qu'un dernier trait, celui de I'Exanien 

 de conscience. 



XI. On regarde done comme un pr6cepte de morale em- 

 prunt6 au Christianisme celui de Vexamen de sa conscience > 

 fait frequemment, et mSme quotidiennement, aQn de se per- 

 fectionner (M. Fleury , 1 , 108). 



Mais d'abord il n'est pas certain que cet exercice fiit d6s 

 lors une pratique habituelle des chr6tiens , recommandee par 

 leurs pr^dicateurs. Je ne crois pas qu'il en soit question, ni 

 directement, ni indirectement, dans les lettres de saint Paul. 

 Ensuite Seneque parle de cet exercice dans son traite de 

 la CoUre (III, 36), qui fut ecrit sous Caligula, ou peu apres 

 sa morl , vers I'annee 40, c'est-a-dire, avant que saint 

 Paul flit venu a Rome et qu'il eiit 6crit ses lettres. Sentjque 

 parle de ce meme exercice, comme ayant ete familier au phi- 

 losophe remain Sextius : Faciebat hoc Sextkis at, consum- 

 mato die , cum se ad nocturnani quietem recepisset , interrogaret 

 animum smmi: Quod hodie malum tuum sanasti? Cui vilio obs- 

 titisli ? Qua parte melior es ? « Sextius avait I'habitude , a la 

 » fin du jour , avant de se livrer au repos de la nuit, d'inter- 

 » rogcr son ame : De quel mal t'es-tu guerie aujourd'hui ? 

 .. Centre quel vice as-tu combattu ? En quoi es-lu devenue 

 ). meilleure ? » ( Id. ) Or y il eut deux Sextius , le pere et le 

 tils, tous deux professeurs de philosophic a Rome, chefs d'une 

 ecole qui portait leur nom , Sextiorum secta , sous Auguste et 

 Tibere, c'est-a-dire, avant la naissance du Christ, ou peu 

 apres. De plus , Horace se montre lui-meme comme se livrant 

 de temps en temps a cet examen. 



