'iOC) SIKMDIRES 



liimont ces associations , et prononcant la poinc do. mort 

 conlre quiconque les (Hablil ou en tlcvicnt mcmbre. 



Paul repond que la mort en cc monde pour la gloire do 

 Dieu est lo commencement de la vie heureuse en Tautre. — 

 Et S^ni^que termine cet entretien avec un homme si compro- 

 mcttant , mfimc pour I'ancien precepleur de Neron et I'ami 

 de Burrhus , pr61'et du pretoire. 



C'est ainsi quon pent se representor les choscs par I'ima- 

 sination , ou , du moins , c'est ainsi que je me les rcpresente. 



Ce que je dis la par hypothilise imaginative , et sous forme 

 litteraire, est d'ailleurs la conclusion positive et scienlifique- 

 ment historique de ces observations , exclusivcment appuyees 

 sur des te\tes certains. 



Je la formulerais en ces deux propositions : 



\ . La doctrine philosophique do S^nfeque et la doctrine de 

 Vapotre saint Paul so ressemblent en plusieurs points gene- 

 raux ( de morale , do psychologic et de theodicee) qui ne sont 

 pas particuliers au Christianisme et ne Ic caracteriscnt pas. 

 On ne peut pas dire que cettc ressemblancc tienne a ce que 

 Seneque subit Tinfluence de saint Paul et du Christianisme ; 

 car sa doctrine sur ces points n'est que la repetition , la suite 

 el Ic developpement de la doctrine d'autres philosophes ro- 

 niains et grecs , ses predecesseurs et ses maitres. 



2. Sur tons les points particuliers au Christianisme, et qui 

 le caracteriscnt ou le constituent propremenl, la doctrine de 

 Seneque ne ressemble pas a la doctrine chretienne ; il n'en 

 re|)roduit jamais rien , et presque toujours il la contredit 

 explicitement ou implicitement. 



D'oii il suit qu il n'est pas vrai que Senfeque ait subi I'in- 

 fluence du Christianisme. 



Qu'on nous permette d'ajouter que cette conclusion est 



