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Le livre II nous met eo présence de théologiens qui 

 n'accordent à la philosophie qu'un rang tout à fait infé- 

 rieur. Ce sont surtout des commentateurs : si Rupert de 

 Tuy, par exemple, se trouve acculé devant le problème de 

 la Trinité, ce n'est pas à la spéculation, c'est à l'Écriture 

 sainte qu'il demande de le résoudre. D'autres se répandent 

 en aspirations religieuses, et de fait, comme Thomas à 

 Kempis, portent un rude coup à la scolastique en faisant 

 entrevoir la vanité des controverses. Défilent ici sous nos 

 yeux, Odon de Tournai, Rupert de Tuy, Gérard de Groot, 

 Pierre de Herenlhals, Petrus Dorlandus; n'oubHons pas le 

 plus grand de tous, l'auteur présumé du livre de Vlmitation. 

 Dans la seconde section du livre II, Taltention se concentre 

 tout entière sur la question de l'eucharistie, ouverte par 

 Jean Scot, Bérenger et Paschase Ralbert, et clôturée par 

 Tinslitulion delà Fête-Dieu; la philosophie n'a que faire ici. 

 Une lacune : pourquoi Adelman (de Liège) est-il passé 

 sous silence, alors qu'une place est accordée à Gérard de 

 Liège? 



Voici les historiens, si l'on peut donner ce nom à des 

 collecteurs d'anecdotes sacrées et de légendes. Mais si le 

 merveilleux qui remplit les écrits de Herraan de Tournai 

 et de Thomas de Cantimpré n'a d'égal que la profonde 

 crédulité des lecteurs auxquels il s'adressait, on aurait 

 tort cependant de dédaigner lout à fait ces niaiseries ; 

 elles ont leur importance pour l'observateur qui tient à 

 s'éclairer sur les phases du développement de l'esprit 

 humain. 



Pour compléter son œuvre, l'auteur nous entretient 

 dans son quatrième livre de deux mystiques sui generis, 

 un visionnaire malade d'esprit, Jean de Saint-Laurent, et 

 un philosophe réputé magicien, Agrippa. Celui-ci mérite 



