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humaines. Au contraire, Hugues a écrit sur les Lamenta- 

 tions de Jérémie, sur Joël et sur Abdias des commentaires 

 proprement dits, dans lesquels il expose le sens littéral 

 et surtout le sens mystique. Le Mémoire confond tout 

 cela. Par quelle distraction l'auteur traduit-il le traité 

 De institutione novitiorum par traité a De l'institution 

 des noues ? » 



Le dialogue entre / et D ne serait pas, d'après Hugo- 

 nin, un dialogue entre Interrogans et Docens, mais entre 

 Indalus et Dindimus, deux personnages que Hugues met 

 en scène dans son Epilome in philosopliiam. 



Selon le Mémoire, le Didascalion est un traité pédago- 

 gique sur la manière de lire l'Écriture sainte. C'est n'in- 

 diquer que les livres III à VI de l'ouvrage. Les trois pre- 

 miers livres ont pour objet la lecture en général, l'origine 

 des arts, la philosophie, le monde sublunaire, la géomé- 

 trie, l'astronomie, l'arithmétique, la musique, la mécanique, 

 l'agriculture, etc. Le septième livre élève l'homme à la 

 connaissance de Dieu par la vue des créatures. 



Hugues a écrit deux opuscules qui se complètent, le 

 premier de Sapientia animœ Chrisli et non de Sapientia 

 Christi, comme l'indique le Mémoire. Hugues soutient à 

 tort que lame humaine et la divinité avaient dans le 

 Christ une science égale. Le second a pour titre De quatuor 

 voluntatibus in Christo. Hugues distingue en Jésus-Christ 

 deux volontés : la volonté divine, que le Christ possède 

 comme Dieu, et la volonté humaine, qu'il possède comme 

 homme. Celte volonté humaine peut être considérée selon 

 la raison, selon la piété et selon la chair. Le Mémoire se 

 borne à dire : « Les quatre volontés en Jésus-Christ, la 

 volonté divine et la volonté humaine selon la raison, selon 

 la piété et selon la chair », ce qui est ambigu et obscur. 



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