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Les deux principaux ouvrages de Hugues sont sa Somme 

 des sentences et son grand traité De sacramentis. Ce der- 

 nier est une théologie dogmatique complète. Le Mémoire 

 en donne un résumé fort court, mais exact. 



Après rénumération des écrits, le Mémoire réunit, sous 

 le nom de fragments, des extraits destinés à exposer la 

 philosophie, la théologie et la mystique de Hugues. Ces 

 fragments sont rarement donnés dans le texte même, ce 

 sont des résumés de quelques points de doctrine détachés, 

 sans enchaînement et sans unité. Selon le moine de Saint- 

 Victor, Dieu, être caché et invisible, n'est connu qu'impar- 

 faitement par l'homme, sa créature. L'homme connaît 

 Dieu de deux manières : par la raison et par la révéla- 

 lion (1). La raison parvient à lui par le spectacle des 

 choses créées (2); elle le connaît par les choses qui 

 sont en elle et par les choses qui sont hors d'elle; elle 

 le connaît d'une autre manière, c'est-à-dire par la révé- 

 lation divine qui instruit l'homme par une illumination 

 intérieure ou par la prédication extérieure (3). C'est à la 

 lumière de celte double source de connaissances que 

 Hugues disserte de Dieu, du monde et de l'homme, et 

 expose tous les dogmes chrétiens; il unit constamment la 

 lumière naturelle de la raison à la lumière surnaturelle de 

 la révélation, la spéculation au dogme, la philosophie à la 

 théologie. Ses contemplations mystiques reposent égale- 

 ment sur celle union de la raison et de la foi. C'est là la 

 clef de tout son enseignement. Le Mémoire a négligé ce 



(1) De sacramentis, lib. I, part. III, C. 1-3. 



(2) Didascalion , lib. VII, per totum. 



(3) De sacramenliSj lib. I, part. III, G. 3, sqq. 



