( 562 ) 

 point important qui illumine les remarquables extraits 

 qu'il cite. En exposant la psychologie de Hugues, l'auteur 

 cite uij extrait du livre De anima, qui est maintenant 

 rangé au nombre des ouvrages faussement attribués à 

 Hugues (I). 



Les opuscules mystiques sont exactement analysés. 



Le Mémoire consacre un long et important chapitre à la 

 vie, aux écrits et au mysticisme de Ruysbroeck, d'abord 

 vicaire de Sainle-Gudule et mort prieur de Groenendael, 

 dans la forêt de Soignes. La théologie mystique commence 

 par purifier l'âme du péché, c'est la voie purgative, puis 

 elle l'élève à la contemplation de Dieu, c'est la voie illu- 

 minative; cette contemplation prolongée unit l'âme avec 

 Dieu, c'est la voie unitive; voilà les trois degrés de la vie 

 mystique que Ruysbroeck décrit dans son grand traité des 

 ^oces spirituelles et dans ses autres écrits. Ruysbroeck 

 aime le langage figuré et les allégories; il parle de l'union 

 de l'âme avec Dieu en termes qui semblent quelquefois les 

 confondre. Je crois avec Lessius et Suarez, et avec Bossuet, 

 qui cependant n'aimait pas Ruysbroeck, qu'on peut les 

 expliquer et les laver de l'accusation de panthéisme. Le 

 Mémoire y voit avec Gerson un panthéisme formel, bien 

 qu'il reconnaisse qu'en réalité Ruysbroeck n'a jamais été 

 panthéiste. Voilà quelques corrections; il y en a d'autres 

 que l'auteur du Mémoire remarquera lui-même en relisant 

 le travail de longue haleine qu'il a dû faire pour répondre 

 à une question fort vaste, difficile et exigeant de nom- 

 breuses recherches. » 



(1) V. Mignc, PatroL lat., t. CLXXW, prol. cxiv. 



