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 conlre la raison; elle est la conséquence naturelle des 

 rapports qui unissent l'Être à tous les êtres et spéciale- 

 ment aux êtres raisonnables. 



M. Lamy nous a montré ce que vaut l'exposition de la 

 doctrine de Hugues de Saint-Victor. C'est cependant un 

 des meilleurs chapitres du mémoire. Et remarquons que 

 l'auteur aurait pu éviter les inexactitudes qu'il commet, 

 s'il avait consulté la dissertation de l'abbé Hugonin. 



Je prendrai un exemple à mon tour. On demandait aux 

 concurrents d'accorder une attention toute particulière à 

 Jean Ruysbroeck. Le chapitre qui le concerne peut donc 

 servir de pierre de touche pour l'ensemble du travail. 

 Voyons ce que l'auteur en a fait. 



On a publié à Amsterdam, en 1874, un volume très 

 complet et très remarquable sur le célèbre prieur de Groe- 

 nendael, sur ses prédécesseurs, sur sa vie, sur ses écrits, 

 sur le côté spéculatif et le côté pratique de sa doctrine, 

 sur ses rapports avec l'Église et avec les erreurs de son 

 temps. L'ouvrage a pour titre : Johannes Ruysbroeck, 

 een bijdrage tôt de kennis van den onticikkelingsgang der 

 mystiek, door Van Otlerloo. C'est une thèse pour le doc- 

 torat en théologie à l'Université d'Utrecht. A mon avis, si 

 cette thèse avait pu être présentée à notre concours, elle 

 aurait obtenu tous les honneurs. 



Or, l'auteur de notre mémoire ne cite pas cet ouvrage 

 et n'en a point tiré profit. S'il en avait pris connaissance, 

 il aurait pu redresser ses jugements et combler quelques 

 lacunes regrettables. 



Il aurait d'abord comparé le prieur de Groenendael 

 {viridis vallh) à l'abbé de Clairvaux {clara vallis) et montré 

 comment le sentiment religieux, qui déborde chez les 

 grands mystiques, est mieux nourri par le contact avec la 

 nature que par les controverses des écoles. Saint Bernard, 



