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répandre dans le monde. Il craignait sans doute d'être pris 

 un jour lui-même pour un faux mystique. 



Dans son dernier chapitre, l'auteur du mémoire traite 

 de l'influence sociale et politique des mystiques et de leur 

 propagande. Il entre, à ce sujet, dans quelques considéra- 

 lions générales, mais il attribue souvent au mysticisme ce 

 qui revient à l'ascétisme, et ne songe guère à dépouiller 

 les vieilles chroniques pour découvrir quelques faits 

 nouveaux. C'est ici qu'il fallait se livrer à des recherches 

 personnelles. Les biographies du temps ne font pas défaut. 

 La plupart sont indiquées dans l'ouvrage de M. Van 

 Otterloo. Un des faits les plus intéressants est l'entrevue 

 de Ruysbroeck avec Gérard Groote. La relation nous en 

 est transmise par Thomas à Kempis. Notre auteur en 

 parle, mais ne s'y arrête pas. L'occasion était belle cepen- 

 dant pour constater l'influence directe de Ruysbroeck et 

 de l'auteur de Vlmilalion sur l'organisation si remarquable 

 des Frères de la vie commune en Hollande. 



N'oublions pas que le saint prieur, dans un de ses 

 écrits, s'élève avec véhémence contre les souillures de son 

 époque, contre « les disciples de Judas qui gouvernent 

 maintenant l'Église », contre la scandaleuse dépravation 

 des ordres religieux. Les termes dont il se sert sont trop 

 crus pour être répétés ici. Mais celle face du mysticisme, 

 où éclatent de nouveau l'indépendance de l'esprit et la 

 profondeur du sentiment religieux, demandait à être ana- 

 lysée avec soin. C'était encore un titre à faire valoir en 

 Thonneur des mystiques sincères, comme Ruysbroeck. 

 N'était-ce pas aussi l'indice et l'annonce d'une réforma- 

 lion prochaine? 



Ruysbroeck n'est pas un réformateur. Sa mission se 

 bornait à la recherche et à la prédication de la vérité. 



