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meuse s'arrête gravement pour énumérer les plus bizarres 

 synchro'^ismes; car pour lui, tout ce roman bigarré, incon- 

 gru, c'est de « l'hystor sens mensoingne », comme il dit 

 bravement en sa Geste. Puis il retourne à Virgile, qu'il 

 semble accuser du meurtre de César et qu'il constitue 

 apôtre de la Trinité, à l'apparition simultanée de trois 

 soleils. Puis, c'est une aventure burlesque du magicien 

 avec la veuve de Jules César, qui le prend pour un prince 

 chaldéen. Enfin nous assistons à un tournoi qui n'est que 

 sorcellerie, a Là fist Virgile ses gens aleir à nient, car 

 ch'estoient tous espirs [esprits). » 



Et voilà qu'il a a défait son sort », rompu le charme; il 

 fait corner son dîner « et le barnaige s'assit en son palais ». 

 Nouvelle colère de l'enchanteur; il quitte Rome a avec 

 tous les feux ». Oclavien lui députe son évêque Milotin 

 avec Cyceron le philosophe; mais la paix ne se fait que par 

 l'humiliation la plus injurieuse infligée à Phébilhe (1). 



Redevenu bienfaisant, Virgile lit un grand pont en l'air 

 « tout pendant en air par nigromanche qui fut li plus grans 

 de monde et li plus béel ; mais il n'avoit et n'ot ouvriers ne 

 jéométriens en monde qui savoit aviseir par quelle manère 

 ilh estoit fait li comenchemens en aighe ne en terre ». 



Ne dirait-on pas le formidable pont du Forth ou telle 

 autre merveille d'un ingénieur d'Europe ou d'Amérique? 

 Mais le pont que Virgile plaça entre le romanisme et le 

 christianisme était bien autrement gigantesque et (notons- 

 le) bien autrement réel. Là était vraiment le prodige. 



Ailleurs, dans un jardin où Virgile prodigue les fantas- 

 tiques enchantements d'Armide, nous rencontrons des 

 épisodes et des gaietés dignes du Songe d'une nuit (Tété. 

 Que ne raconte-t-il pas de Virgile! 



(1) Voir la note précédente. 



