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(lu Temple que nous a laissée Ézéchiel, il nous dit que 

 « ce lambris était sculpté de keroubs et de palmiers, 

 » chaque fois un palmier entre deux keroubs (1) >. C'est 

 exactement la situation de l'arbre sacré entre ses acolytes 

 sur les monuments de la Mésopotamie. 



FiG. 16. Bas-relief assyrien. 

 Lajard. Monuments oj ymeveli, en sér., pi. XLV, fig. 3.) 



D'autre part, certains textes cunéiformes paraissent 

 établir que les A'^syro-Chaldéens ont connu un «'arbre de 

 vie ». Il serait impossible de dire si leur arbre sacré a 

 reçu cette qualification, parce qu'il servait de simulacre à 

 la déesse de la vie, ou bien s'il a représenté celle divinité 

 à raison de sa propre fonction mythique; mais il n'en est 

 pas moins certain, au dire de M. Sayce, que la « dame 

 divine d'Eden » ou d'Edin se serait appelée, dans la 

 Babylonie du nord, la déesse de l'arbre de vie (2), et 

 Babylone, avant qu'elle reçût des Sémites le nom de 

 Bab llou, la porte de Dieu, s'appelait, dans la vieille 

 langue du pays, Tin-tir-kî ou Dintir-ra, ce que la plupart 

 des assyriologues traduisent par « le lieu de l'arbre (ou 

 du bocage) de la vie » (3). 



(1) Ezéchiel, XLF, 18. 



(2) A.-H. Sayce, Tke religion of the ancient Babylonians, Londres, 

 1877, p. 240. 



(5) F. Lenormant, Origines de Vhistoire, t. f, p. 76. 



