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ni lés de la Libye (1). L'arbre de vie, représenté parmi les 

 bas-reliefs du baptistère de Parme, porte comme fruit des 

 grenades (2), et c'est également la grenade dont une tradi- 

 tion, rapportée par M. de Gubernatis, fait le fruit qu'Adam 

 offrit à Eve (3). 



II faut noter que, sur certains bas-reliefs assyriens, 

 la plante grimpante, qui forme l'arbre sacré, offre la 

 physionomie de Vasclepias acïda (4). Or, tel est préci- 

 sément, comme nous le verrons plus loin, l'arbuste qui 

 fournissait aux Hindous et aux Perses leur liqueur d'im- 

 mortalité. 



D'autres fois, enfin, c'est la fleur du lotus, qui, con- 

 trairement à toutes les lois de la botanique, s'épanouit 

 sur l'arbre sacré, cueillie ou respirée par les deux aco- 

 lytes. 



On sait que, dans la symbolique égyptienne, la fleur de la 

 Aytnphœa nelumbo, qui s'ouvre chaque malin aux rayons 

 du soleil, évoquait les idées de résurrection etd'immorta- 

 lilé. Symbole de la renaissance solaire, elle devint bientôt 

 celui de la renaissance humaine et, en général, de la vie 

 dans son fond éternel et sans cesse renouvelé. Sur un sar- 

 cophage du Louvre en bois peint on voit un lotus entr'ou- 



(I) Ph. Bekger, Représentations figurées dus stèles puniques dans la 

 Gazelle archéologique de 1877, p. 27. 



(i) M. LoPEZ, dans la Revue archéologique de 1855, t. XX, p. 289. 

 Ici encore, l'arbre, qu'entoure un dragon, se dresse entre deux 

 animaux affrontes. 



(o) Mythologie des plantes, t. II, p. 167. 



(4) Sir George Birdwood, qui s'y connaît en sa double qualité de 

 naturaliste et d'archéologue, affirme cette ressemblance dans les 

 termes les plus formels (Industrial Arts of India, part. II, p. 450). 



