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L'auteur fait passer sous nos yeux la longue liste des 

 attributs, des noms distinctifs du grand astre, énumérés 

 pour lui plaire et toucher son cœur. Mais ce n'est pas tant 

 la dévotion, l'élan du cœur qui obtient cet effet que la 

 nature des syllabes et la modulation de la voix, la pronon- 

 ciation exacte en elle-même. Ce n'est pas la négligence de 

 l'invocateur, mais la mutilation des sons qui ferme le ciel 

 à sa prière. 



Le rédacteur de celte prière liturgique en a senti pro- 

 bablement toute la sécheresse, car il y a ajouté des hymnes 

 de forme et de tendance littéraires, destinés à récréer le 

 fidèle ou le dieu. 



Une autre particularité de cette composition, qui lui 

 donne un intérêt de plus, c'est qu'elle appartient à l'école 

 des Tantras et des Dharanïs, de ces formules magiques et 

 mystiques, dont les unes, présentant un sens perceptible, 

 opèrent des effets merveilleux par leur composition et la 

 récitation matérielles; les autres, composées de syllabes 

 dépourvues de signification, sont douées d'un pouvoir 

 opérateur d'autant plus énergique. Cette littérature est 

 très peu connue; on n'en possède que quelques fragments 

 épars; tout ce qui en enrichit la connaissance est précieux 

 pour l'histoire religieuse de l'humanité. 



M. de la Vallée Poussin, après avoir exposé ces différentes 

 notions, discute le sens du titre Sùrya-hridaya-slotra, et 

 rejette celui qu'on a proposé, parce qu'il est étranger aux 

 idées indoues. Ce n'est point « Louange du cœur du 

 Soleil », mais a Louange de l'essence intime du Soleil ». 

 Nous ne saurions que lui donner raison. Différents emplois 

 du mot hridaya ne laissent pas de doute à cet égard. 



Après cela, l'auteur donne une excellente analyse du 

 sujet de l'hymne. Chose remarquable, cet hymne com- 



