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 traitée ici même, il y a quelques mois, par un de nos plus 

 habiles jurisconsultes. 



Quoi qu'il en soit, et pour ne pas allonger davantage ce 

 préambule, j'entre directement en matière. 



Lorsqu'on veut se former une idée exacte de la liberté 

 de conscience à Rome, il faut commencer par faire une 

 distinction essentielle entre les citoyens romains et les 

 étrangers. 



Les citoyens romains étaient tenus de respecter et 

 même de pratiquer le culte national. C'est ce que M. Giron 

 a fort bien mis en lumière, quoique le texte qu'il allègue 

 à l'appui de son opinion et qu'il considère comme emprunté 

 à la loi des XII tables ait été rédigé par Cicéron lui-même, 

 dans son Traité des lois, et n'exprime que ses idées per- 

 sonnelles {i). 



(1) Cic. de leg. Il, 7, 17. Q, — Scd iam exprome si placet, istas 

 leges de religione. 18. — M. — Expromam equidera ut potero, etquo- 

 niam et locus et sermo familiaris est, legum leges voce proponam. — 

 Q. — Quidnam id est? — M, — Sunt certa legum verba, Quinte, 

 neque ita prisca ut in veteribus XII sacratisque legibus, et tamen, 

 quo plus auctoritatis habeant, paulo antiquiora quani hic sermo est. 

 Eum raorcm igitur cum brevitate, si potero, consequar. Leges autem 

 a me edentur non perfeclae, nam esset infinitum — sed ipsae sum- 

 mae rerum atque sententiae. — Q. — Ita vero nccesse est, quare 

 audiamus. 19. — M. — Ad divos adeunto caste, pietatem adhibento, 

 opes amovento. Qui secus faxit, Deus ipse iudex erit. 



Separatim nemo habessit deos neve novos neve advenas, nisi 

 publiée adscitos : prlvatim colunto quos rite a patribus cultos acce- 

 perint (Madvig). 



Plus loin (X, 25), Alticus fait la réflexion suivante : Non multuni 

 discrepal ista constitutio religionum a legibus Numae nostrisque 

 moribus. Cicéron s'est donc inspiré, non pas de la loi des XII tables, 

 mais des leges regiae et de la coutume. 



