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Mais ce sur quoi il ne me semble pas avoir suffisamment 

 insisté, c'est que les étrangers, admis sur le territoire 

 romain, étaient autorisés, en principe, à adorer leurs 

 dieux nationaux comme ils l'entendaient. De même qu'ils 

 étaient exclus du culte de Rome, sauf autorisation spéciale, 

 ils pouvaient, à l'exceplion de quelques cas particuliers, 

 motivés par des circonstances extraordinaires, pratiquer 

 librement et ouvertement le culte de leur pays. 



Ce n'est qu'à la fin de la république qu'on commença à 

 sévir contre le culte d'Fsis et de Sérapis, en ce sens que le 

 Sénat ordonna la destruction des sanctuaires de ces divi- 

 nités qui se trouvaient dans l'enceinte de la ville, voire 

 même au Capitule. Mais ce même Sénat autorisa la con- 

 struction de pareils sanctuaires en dehors du pomerium. 

 Auguste s'en tint dans le principe à cette règle, qui avait 

 été de tout temps appliquée aux cultes étrangers, même 

 lorsqu'on les avait nationalisés (1). Ce n'est que plus tard 

 qu'avec l'autorisation d'Auguste, M. Agrippa fil un pas de 

 plus, c'est-à-dire qu'il relégua le culte égyptien en dehors de 

 la banlieue (2). Toutefois, dans le reste de l'Italie, le culte 

 d'Isis et de Sérapis ne fut pas interdit. Si Tibère, d'après 

 ce que rapportent Josèphe (3) et Suélone (4), fit détruire 

 un temple d'Isis, jeter dans le Tibre la statue de la déesse, 

 mettre en croix les prêtres attachés à son culte et livrer 

 aux flammes les vêtements de lin qu'ils portaient, cela 

 tient à ce qu'une des plus grandes dames de Rome, 



(1) Voir J. Marquardt, Le culte chez les Romains, traduction 

 Brissaud, t. I. Paris, Thorin, 1889, p. U. 



(2) Dion Cassius, 54, 6. 



(5) Joseph, Ant. Jud., XVIII, 5, 4. 

 (4) Sleton, Tib., 36. 



