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moins que le soi-disanl orateur ne fait aucune distinction 

 entre les citoyens et les étrangers, et qu'en outre, à la 

 question religieuse il mêle, on ne sait trop pourquoi, celle 

 des faux prophètes et des livres de prophéties. Faisons 

 donc complètement abstraction de ce discours apocryphe. 



Quant aux citoyens romains, ils étaient tenus en principe, 

 ainsi que je l'ai dit plus haut, de se conformer aux exi- 

 gences du culte national, et l'on voit encore en l'an 650 

 avant Jésus-Chrisl se produire contre un ancien consul une 

 action iribunicienne pour avoir négligé d'accomplir, à 

 Lavinium, un sacrifice obligatoire (Ij. 



Il est vrai que vers la fin de la république, grâce à l'indif- 

 férence de plus en plus grande en matière religieuse, on 

 ne songeait plus guère à contraindre légalement les 

 citoyens romains à participer aux actes du culte national. 

 Mais, d'autre part, il leur était encore toujours défendu de 

 s'associer à des cultes étrangers. Assurément, à mesure que 

 la puissance de Rome s'étendit sur l'Italie et sur le bassin 

 de la Méditerranée, le nombre des dieux nationaux alla 

 sans cesse en augmentant, et finalement toutes les divi- 

 nités de l'Italie et de la Grèce finirent par entrer dans le 

 panthéon romain, sans qu'on fît une distinction essentielle 

 entre les dieux anciens (indigetes) et les dieux nouveaux 

 {noven&iles). 



Toutefois, même alors, on maintint l'ancienne diffé- 

 rence entre la religion romaine et les religions étran- 

 gères (2). Et, parmi ces religions, on voit presque toujours 

 figurer en première ligne JEgyptii ludaicique rilus (3). 



{^) Ascon. in Scaur., p. 21. 



(2) Extcriia religio, ïite-Live, 25, 1, 6; superstitio externa, 

 Tac, Ann., 13, 52 j externae ceremoiiiac, Slet,, Tib., 56. 



(5) SUET., /. c. 



