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dans son testament d'avoir reconstruit quatre-vingt-deux 

 temples; il a fait revivre d'anciens collèges sacerdotaux 

 tombés dans l'oubli; il a réorganisé le culte des dieux 

 Lares, en y associant son propre Génie. 



Mais s'il prit des mesures rigoureuses pour empêcher 

 les sacrificeshumainsqui avaient encore lieu de son temps 

 en Gaule et à Carlhage, il ne le fit pas assurément pour 

 protéger le culte national, et s'il relégua hors du pomermm 

 le culte d'Isis, à raison des actes immoraux auxquels il 

 servait de prétexte, il ne fit en cela que se conformer, 

 avec beaucoup de modération, aux usages du gouvernement 

 républicain, qui, tout en permettant aux étrangers établis 

 sur le territoire romain de continuer à pratiquer leurs 

 cultes respectifs, assignait néanmoins à ceux-ci un empla- 

 cement en dehors de la ville. D'ailleurs, comme nous le 

 verrons plus tard, Auguste fit preuve d'une tolérance et 

 même d'une bienveillance spéciales à l'égard des juifs. Ce 

 fut plutôt Tibère qui se montra peu favorable aux religions 

 étrangères. 



Mais plus tard Isis elle-même, le Dieu-Soleil d'Emesa, 

 la Dea Syria d'Hiérapolis, Mithra et d'autres divinités 

 exotiques réussirent à pénétrer dans le panthéon national. 



Néanmoins le principe général, à savoir qu'aussi long- 

 temps qu'un culte étranger n'était pas nationalisé, les 

 citoyens romains n'avaient pas le droit d'y participer, 

 ce principe resta debout, et c'est ce qui explique la sévérité 

 des peines qu'on appliquait aux citoyens romains qui se 

 faisaient juifs ou chrétiens. 



Mais si la liberté de participer à des cultes non natio- 

 nalisés était en théorie refusée aux citoyens romains, 

 on se montrait au contraire aussi tolérant que possible à 

 l'égard des étrangers, et si parfois des mesures plus ou 



