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 venu de leurs lois, d'envoyer annuellement à Jérusalem, 

 continua à leur être imposé au profit de Jupiter Capitolin. 

 Cette mesure, qui contraignit en quelque sorte tous les 

 juifs à participer indirectement à un culte païen, aura 

 dû leur paraître extrêmement blessante. Mais, après la 

 guerre épouvantable qui se termina par la destruction du 

 temple de Jérusalem, ils ne pouvaient pas songer sérieu- 

 sement à faire de l'opposition. Ils tâchaient cependant de 

 s'y soustraire de toutes les façons, moins par avarice — 

 car l'impôt était, en somme, fort léger (1) — que par 

 scrupule religieux. Mais Domitien, pour réduire au silence 

 l'opposition politique qui se cachait en réalité sous le 

 refus de payer le didrachme, le fit percevoir avec une 

 rigueur inflexible. Iiidaicus fisciis, dit Suétone, acerbissime 

 actus est (2). Il est vrai que le payement du didrachme 

 garantissait aux juifs le libre exercice de leur culte ; 

 vecligalis /«terras, dit Tertullien {ApoL, 18). 



Nerva, sans abolir l'obligation pour les juifs de payer 

 le didrachme, enleva à cet impôt ce qu'il avait d'odieux au 

 point de vue religieux : il le fit, en effet, verser purement 

 et simplement dans le fisc. Cette mesure provoqua une 



(1) La version dos Septante donne le nom de otopa^[i.ov an aîxXo; 

 des Hébreux, qui était une monnaie d'argent pesant environ 

 14 grammes. Mais d'après JosÈPHE, Ant. Jud. III, 8, 2, le at'xXo; 

 valait 4 drachmes altiques. Dans V Évangile de saint Matthieu, 17, 

 24-27, le didrachme est la moitié du aTa-LTjp, qui était, lui aussi, 

 l'équivalent de 4 drachmes, 



(2) SuET., Domiet., 12 : « Interfuisse adolescentulum cremini. 

 quam a procuratorc, frequentissimo consilio, inspiceretur nonage- 

 narius sencx, an circumsectus cssct. » 



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