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Alois Raimund Hein. 



niederschrieb und die Meister der Renaissance von Raphael ab in den verschrobensten 

 Grotesken schwelgten. Doch hat speciell die Verwendung der Gorgone zur Schild decoration 

 nicht blos einen künstlerischen Grund gehabt, sondern sie wurde auch durch die aber- 

 gläubische Vorstellung begünstigt, dass dem dämonischen Haupte der Medusa die Kraft 

 innewohne, Unheil abzuwehren, Gefahren zu bannen, Angriffe gegen die Person des 



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Fig. 9. 



Mascaron von einem vierkantigen Bronzebecher 



Kakih-bungah aus Siam. 



(Scherzer, Ostasiat. Exped.) 



(Ethnogr. Mus. Wien. Inv.-Nr. 4544. Orig. -Aufnahme.) 



Vergl. Text, Seite 2o5. 



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Fig. 10. 



Fratzengesicht von einem chinesischen Bronze- 



gefäss. (Haas.) 



(Ethnogr. Mus. Wien. Inv.-Nr. 21286. Orig.-Aufnahme.) 



Vergl. Text, Seite 2o5. 



Fig. 11. 



Ornamental stilisirte Gesichtsmaske auf einem 



in Holz geschnittenen javanischen Krisgriff. Von 



Sri Pengatih zu Djokdja für den Sultan Hamankhu 



Buwono IV. verfertigt. 



(Weynschenk in Djokdjakarta, Java.) 



(Ethnogr. Mus. Wien. Inv.-Nr. 22970. Orig.-Aufnahme.) 



Vergl. Text, Seite 2o5, 206, 235. 



Fig. 12. 



Ornamental stilisirte Gesichtsmaske auf einem 



in Holz geschnittenen Krisgriff aus Plambangan in 



Java aus dem Jahre 1597. (J. A. D ieduksman.) 



(Ethnogr. Mus. Wien. Inv.-Nr. 236o6. Orig.-Aufnahme.) 



Vergl. Text, Seite 2o5. 206, 235. 



Trägers wirkungslos zu machen. In den Dämonenschilden der Dayaks dürfen wir wohl 

 mit Recht eine ethnographische Parallele constatiren. 



Ganz ebenso, wie die plastischen Hampatongs, von religiösen Ideen getragen und 

 den Ausdruck'abergläubischer Furcht und abergläubischer Hoffnung versinnlichend, zu 

 dem Zwecke angefertigt wurden, um den Kampong, das Reisfeld oder die Begräbniss- 

 stätte gegen Unbilden jeder Art durch übernatürlichen Zauber zu schützen, wird wohl 

 auch dem Dämon, der mit drohenden Blicken und geöffnetem, hauerbesetztem Rachen 



