Malerei und technische Künste bei den Dayaks. 221 



bungen kann daher der Drache nur ein grosses Reptil gewesen sein, welches sich, wie dies 

 jetzt noch der Alligator thut, beim Beginne der kalten Zeit in die Sümpfe vergrub. ( Drachen- 

 darstellungen sind Krokodilen manchmal ausserordentlich ähnlich. Vergl. Fig. i5.) »Reste 

 a savoir s'il ne convient pas de considerer lc Loung chinois comme une espece de croco- 



dile, ressemblant au Gavial du Gange, dont le bout du museau est, comme on le sait, 

 garni d'une exeroissance dont la forme rappelle la corne du Loung.« (Schlegel, 1. c, 

 p. 5 1 .) Der chinesische Lung war zweifellos noch ein Zeitgenosse des Menschen, da die 

 Chinesen, noch sehr wenig erfahren in der Paläontologie, aus fossilen Resten unmöglich 

 die Gestalt dieses Thieres zu reconstruiren im Stande gewesen wären. Zahlreiche chine- 

 sische Schriftsteller verweisen auf den Drachen als Regenmacher, und noch heutzutage 

 wird, wenn eine Ueberschwemmung eingedämmt und die Folgen einer solchen glücklich 

 beseitigt werden, der Rapport an den Kaiser gesendet, dass der Drache gefangen und be- 

 zwungen ist. (Dennvs, Folk-lore of China.) In Kanton schreibt das Volk heftige Stürme 

 allgemein fliegenden Drachen zu, und Manche behaupten, die dahinrasenden Ungeheuer 

 mit den zusammengeballten Wolken durch die Lüfte ziehen zu sehen. Der Umstand, dass 

 der Lung das Svmbol des feuchten Principes, des Regens und des damit häufig einher- 

 gehenden Gewittersturmes ist, hat auch den berühmten Fu-hi (2852 v. Chr.) veranlasst, 

 in seinen acht Diagrammen den Drachen dem Diagramme »Donner« anzupassen. In der 

 Volkssprache von Amoy heisst ein Wolkenbruch »ling ka tsui«, der Drache bringt Wasser, 

 und der Neptun der Chinesen, in dessen Gefolge sich eine zahllose Menge von aus Eiern 

 oder durch Transformation aus der Feuchtigkeit entstandenen Drachen oder Nägas befinden, 

 führt den Namen »der Drachenkönig der Seen«. 



Die Brahmanen besingen in ihren Hymnen Indra als den wohlthätigen Geist, dessen 

 wolkenspaltende Blicke den Drachen zwingen, die befruchtenden Wasser des Himmels 

 freizugeben. (Koeppen, Religion des Buddha.) Da der Drache sich nach dem Dahin- 

 schwinden des Winters aus seinem Schlafe erhebt, so ist er das Symbol des Frühlings, der 

 wiedererwachenden Sonne ; darum nennt man den ersten Theil des Himmels im Osten 

 das Haus des blauen Drachen und »in het tijdperk der Tcheou's (i 122—255 v. Chr.) 

 had men de gewoonte bij den aanvang der lente het oosten met een blauwen skepter te 

 begroeten ; een Chineesch commentaar zegt daarvan : Deze ceremonie van het aangeven 

 der lente beteekende, dat men den voorjaarsgod des Draaks groette«.') Der Drachenkeim 

 ist das leuchtende Princip, das aus dem Finstern hervorgeht, und wenn der Drache sich 

 erhebt, erheben sich die Wolken. Da der Drache als Symbol der Frühlingssonne oder der 

 Sonne überhaupt der Beherrscher der Natur war, so ist es nur natürlich, dass man ihn in 

 der Folge als Svmbol der Weltherrschaft oder der kaiserlichen Macht annahm ; ausserdem 

 stempelt ihn aber auch das Gewaltige seiner Erscheinung zum Sinnbilde der Kraft, und er 

 eignet sich daher auch aus diesem Grunde ebenso gut zu einem kaiserlichen Emblem wie 

 die Löwen und Adler unserer Reichswappen. Im Schuo-wen steht : »Die Sonne ist massig, 

 ohne Fehler; sie ist das Sinnbild des Fürsten.« »Der Drache,« sagt Kuang-ya, »das ist der 

 Fürst«. (Schlegel, p. 55.) 



Auf fast allen Darstellungen des chinesischen Drachen sehen wir diesen eine rothe, 

 zuweilen flammende Kugel, »die Perle« genannt, ausspeiend, oder dieselbe doch in den 

 Klauen tragend. Im österreichischen Museum für Kunst und Industrie in Wien befindet 

 sich eine sehr schöne altjapanische Satsuma-Faience, in welcher ein Drache mit geöffnetem 

 Rachen dargestellt ist, auf dessen Zunge die »Perle « ruht. In der Sammlung des öster- 

 reichischen Handelsmuseums sieht man einen Drachen aus Bronze, dem die mit dem 



i) G r o n e m a n, Chinesche Hemelbeschrijving. Tijdschrift van Nederlandsch-Indie, 1 876, 1. Theil, p. 80. 



