Malerei und technische Künste bei Jen Davaks. 223 



Dürre herrschte. Der Herzog von Scheh, ein Zeitgenosse des Confucius, Hess zahllose 

 Drachenbilder auf allen erdenklichen Gegenständen, auf Mauern, Schüsseln, Tellern u. s. w., 

 anbringen, damit in seiner Landschaft niemals Hegenmangel eintrete. Schriftsteller der 

 Sung-Dvnastie berichten, dass die irdenen Drachengötzen, wenn das Gebet um Regen 

 längere Zeit unerhört blieb, vom Volke so lange gegeisselt wurden, bis ein Umschwung 

 im Wetter erfolgte, und dass man dieselben nachher ins Wasser warf. Als Gott des er- 

 quickenden Regens und als Repräsentant der dadurch bedingten Fruchtbarkeit theilt der 

 Drache die Wohlthaten des Himmels aus, und indem er die unerträgliche sommerliche 

 Gluth durch Abkühlung mildert, erfrischt er die Menschen, erlöst sie von Krankheit und 

 Ermattung und beseitigt Epidemien; es ist also auch ganz natürlich, dass man sein Abbild 

 im Hochsommer allerorten aufstellte, um dasselbe nach Ablauf dieser Periode, beladen 

 mit allen durch dasselbe aufgesogenen nachtheiligen Einflüssen, zu verbrennen oder im 

 Meere zu versenken. Ebenso natürlich ist es, dass man den Drachen, als Symbol der 

 Fruchtbarkeit, mit dem Yin- und Yang-Zeichen und mit dem Sonnenball verwob, und dass 

 man ihn, den wohlthätigen Genius, als allgemein beliebtes Decorationsmotiv, so oft es 

 anging, auf den verschiedenartigsten Gegenständen zur Darstellung brachte. In Fig. 4 

 und 6 habe ich zwei chinesische Drachenköpfe beigebracht, wovon sich der eine auf 

 einer emaillirten Vase, der andere auf einem in Seide gestickten chinesischen Staats- 

 gewande befindet; beide sind stark stilisirt, beide sind zweigehörnt und bei beiden ist 

 statt der Augen das Yin- und Yang-Svmbol eingesetzt; Nase und Nasenflügel sind voll- 

 kommen ornamental behandelt, ebenso die Ohren und die mahnen- oder fiammenartige 

 Kopfsilhouette ; das Gehörn des auf einer Seidenweberei befindlichen Lung erinnert sehr 

 an das Geweih eines jungen Hirschen; Nase oder Oberlippe tragen seitlich angesetzte 

 Bartfäden. »Le Dragon represente Chang-ti, l'esprit qui preside aux Saisons (?). Son corps, 

 couvert de larges ecailles et muni de quatre pieds ä cinq griffes (?), ondule en replis 

 tortueux; sa tete puissante, surmonte de cornes (?), et ornee de long tentacules nasaux.« ') 



Der Drache steht nicht den Jahreszeiten, sondern speciell dem Frühlinge vor; seine 

 Füsse sind nicht jederzeit mit fünf, sondern mit drei, vier oder fünf Klauen besetzt; 

 Drachenköpfe mit zwei Hörnern kommen zwar häufig vor, doch sind solche mit nur 

 einem Hörn für den ursprünglichen Typus des Lung charakteristischer. In Bezug auf die 

 Anzahl der Klauen bestehen zwischen chinesischen und japanischen Drachenbildern keine 

 Unterschiede; die Anzahl der Drachenklauen kann daher für die Bestimmung der Pro- 

 venienzen keine verlässlichen Anhaltspunkte liefern. In früheren Zeiten war vielleicht der 

 dreiklauige japanische Drache ein Privilegium des Mikado, gegenwärtig aber zeigt der 

 ofticielle japanische Staatsdrache an den Vorderfüssen vier und an den hinteren Extremitäten 

 drei Klauen. 



Seit dem Jahre 1644, d. h. seit der Herrschaft der Mandschu-Dynastie, ist der 

 chinesische Drache vierklauig, während zur Zeit der Ming-Dynastie China unter dem 

 Zeichen des dreiklauigen Drachen lebte. Vierklauig sind die meisten dieser Fabelthiere, 

 »die wir heute auf altchinesischen Porzellanen, z. B. Seladon-Schüsseln und Gelassen in 

 Borneo, Ceram und anderen Theilen des malayischen Archipels finden. Auch Korea- 

 Porzellan scheint den vierklauigen Drachen aufzuweisen.« 2 ) Der Drache (Lung, Rivö, 

 japanisch Tatsu) steht an der Spitze der beschuppten Thiere; als Sinnbild der Wachsamkeit 

 und Stärke zum Wappenschmuck oft verwendet, kommt er auch in japanischen Tätowir- 

 mustern nicht selten vor. Unter dem Namen Ki-rin, welcher eigentlich dem Einhorn 



1) Du Sartel, La porcelaine de Chine. Paris 1881, p. 66. 



2 ) W. Joesi, Tätowiren, Narbenzeichnen und Körperbemalen. Berlin 1887, p. 123. 



