224 



Alois Raimund Hein. 





beigelegt ist, findet man in Japan häufig ein Thier, welches den Kopf und die Brust eines 

 Drachen, die Beine eines Hundes und den Schweif eines Löwen aufweist. »Auf Dcckel- 

 vasen und Räuchergefässen bildet dasselbe oft den Deckelknopf und ist dafür mindestens 

 ebenso beliebt wie die Lotosknospe.« ') 



Mehr Bedeutung noch als den ostindischen und chinesischen Mascarons, als den 

 Raksäsabildern und den Drachendarstellungen scheint für die Lösung der Frage nach 

 einem eventuellen Vorbilde der dayakischen Dämonenschilde den chinesischen Tiger- 

 fratzen innezuwohnen. — Der Tiger ist bei den alten Chinesen der Repräsentant des 

 Herbstesund des westlichen Himmels, sowie der Drache als Repräsentant des Frühlings und 

 des östlichen Himmels betrachtet wurde. Pe-hu, der weisse Tiger, von welchem man an- 

 nimmt, dass hohes Alter seine Haare gebleicht habe, und dem man eine Lebensdauer von 

 tausend Jahren zuschrieb, galt als ein Thier ohne Blutdurst und Grausamkeit; man nannte 



ihn den König der vierfüssigen Thiere, den König der Berge, 

 den Sturmerreger. »II hurle comme le grondement du ton- 

 nerre, de sorte que toutes les betes le craignent en tremblant 

 et que le vent meine le suit.« 2 ) Da die Nordweststürme, 

 welche im Herbste in China einzubrechen pflegen, die Bäume 

 entlauben und die Schönheiten der Natur vernichten, und da 

 um dieselbe Jahreszeit die Tiger aus den unwirthlich gewor- 

 denen Bergen in die Ebene hinabstiegen und in der Nähe 

 menschlicher Niederlassungen sichtbar wurden, so hat man 

 die Erscheinung des Tigers mit dem Absterben der Natur 

 und das Tigergebrüll mit der Entstehung der herbstlichen 

 Stürme in Verbindung gebracht. Die Constellation der Ge- 

 stirne am alten Himmelsglobus, welche dem weissen Tiger 

 zubenannt war, haben die Chinesen später als die eines be- 

 waffneten Kriegers und Zerstörers bezeichnet. Der Tiger galt 

 schon in ältester Zeit bei den Chinesen als Beschwörer von 

 Gespenstern und als Dämonenverscheucher. Sein Bildniss 

 spielt im religiösen Leben dieses Volkes eine bedeutende Rolle; man findet es in den 

 verschiedensten Grössen und in den verschiedensten Darstellungen in allen Tempeln; 

 bald dient es als Tempelwächter, bald als Reitthier für papierne Puppen, welche fremden 

 Geistern den Eingang in den Tempel verwehren sollen, bald wird es in taoistischen Auf- 

 zügen durch die Strassen geführt, bald von Priestern an bestimmten Festtagen im so- 

 genannten Feuersprung durch die Flammen brennender Scheiterhaufen getragen. Kleine 

 Amulette, welche menschliche Wesen darstellen, die auf Tigern reiten, gibt man neu- 

 vermählten Frauen, um böse Geister von ihnen abzuhalten. (Doolittle, Social Life of the 

 Chinese.) Am i5. Tage des Jahres wird ein aus Bambu und Papier angefertigter feuer- 

 speiender Tiger durch die Strassen gezogen, »zoodat hij schijnt te loopen en naar links 

 en rechts onder hevig geknetter uit alle kanten van zijn lichaam vuur spuwt«. 3 ) 



An Hausthüren und Wohnungen sind Tigermasken als Geisterbanner und Dämonen- 

 beschwörer seit den ältesten Zeiten in China gebräuchlich; manchmal findet man sie da 

 in der Gestalt von Steinbildnissen an beiden Seiten des Haupteinganges errichtet, manch- 

 mal auch in bunten Farben auf die Holzfläche gemalt. Ebenso werden sie neben den 



Fig- 43- 

 Chinesischer Reiterschild, 

 mit Tigermaske verziert. 



(Facsimile-Copie aus dem Werke 



Memoires sur les Chinois, 



T. VII, PI. XXX, Nr. XI, 10.) 



Vgl. Text, Seite 226. 



i) J.J. Rein, Japan. Leipzig 1 886, Bd. II, p. 3^1 



2) Schlegel, a. a. O., p. 66, 67. 

 ( ) De Groot, a. a. O., p. 109. 



