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Alois Raimund Hein. 



ganzen Artikel über Schilde durchzusehen ; das hier angeführte Citat ist das einzige über 

 die Drachenschilde. Die Schilde sind in der chinesischen Armee seit der durchgreifenden 

 Einführung der Feuerwaffen — weil als Schutzmittel gegen dieselben unzureichend — voll- 

 ständig verschwunden. In einem andern Briefe erledigt der gelehrte Autor der Uranographie 

 Ghinoise die Anfrage, ob im chinesischen Schilddecor eine Vorbildlichkeit oder ein Einfluss 

 von Räkschasadarstellungen angenommen werden könne, im Folgenden: »Die indischen 

 Räkschasas sind in China wohlbekannt, ohne dass darum ein eigentlicher Räkschasacultus 



platzgegriffen hätte. Jedenfalls sind die auf chinesischen 

 Schilden üblichen Fratzen keine Räkschasafratzen. Ich habe 

 meinen Collegen Dr. Kern, die beste massgebende Autorität 

 für Hinducultur im malayischen Archipel, darüber befragt. 

 Räkschasavorstellungen werden jedenfalls nicht mehr dort 

 gemacht, und wo sie noch vorkommen, sind sie der Be- 

 völkerung ebenso fremd als uns. Dass die Drachenköpfe den 

 Räkschasas ähnlich sehen, ist natürlich. Beide sind doch 

 Vorstellungen der den fruchtbringenden Regen tragenden 

 Wolke. Die Räkschasas heissen auf Chinesisch f|| j^ |*£ 

 Lo-tscha-so, Mf| ^|J Lo-sat oder |Ö| ^ Yoh-tscha, und 

 werden erklärt als ^ A fiJ Schih jin kui, menschen- 

 fressende Teufel. Diesen Namen gaben die Chinesen den 

 Ureinwohnern Ceylons, die Menschenfresser und der Schre- 

 cken von Schiffbrüchigen waren. (E. J. Eitel, Handbook 

 of Chinese Buddhism. London 1870, S. 102.) In einem 

 chinesischen Roman wird von einem Rebellenhauptmanne 

 gesagt: , Euren Worten gemäss würde er ein incarnirter 

 Buddha sein und kein Räkschasa, der zur Welt gekommen 

 ist/ Unserer Phraseologie entsprechend: ,Es muss ein 

 Heiliger sein und kein Teufel (Rakshasa).'« 



Hofrath A. B. Meyer hatte die Güte, über die Dayak- 

 schilde des Dresdener Museums folgende briefliche Mit- 

 theilungen zu machen: »Nr. 1 5 3g, Schild von Bandjer- 

 masin (v. Schierbrand) mit in zwei Hälften getheilten 

 Figuren, die beiden Hälften entgegengestellt. 



Nr. 1784. Schild von Sarawak (Raja Brooke); mensch- 

 liche Figur mit vier grossen Hauern als Mittelbild, und 

 Gesichter mit Hauern auch oben und unten in den Spitzen. 

 Nr. 1785. ,Klaubuk', Schild von Ost-Borneo (v. Kes- 

 sel); Figur mit Hauern. 



Nr. 1787. Gesichtsmaske von Süd-Borneo, Barito- 

 gebiet (v. Schierbrand). Maul voll Zähnen und vier Hauer. 

 Es gibt auch Masken ohne Hauer, z. B. Nr. 1 683 des Dresdener Museums. — Vergl. 

 Temminck, Verh. 372, Taf. 57, 6 und Raffles Taf. 19 (Java). Es gibt auch Schilde 

 mit Figuren, aber ohne Hauer. Diese menschlichen Figuren heissen Hampatongs, Abbilder 

 von Geistern, als Talismane fungircnd. (S. auch bez. Hampatongs die Tafelabbildung in 

 Not. Bat. Gen. XXVI, 4. 1888.) Nr. 1782 des Dresdener Museums ist z. B. ein Schild 

 mit Figuren ohne Hauer und sowohl 1784, als auch 1785 tragen an der Innenseite Figuren 

 ohne Hauer. — Nach Temminck, p. 405, ist Kambi ein Geist mit Riesengestalt und 

 Hauern. Auf Java Yakschas (Riesen) und Räkschasas (Tempelwächter) mit Hauern.« 



Fig. 49. 



Dayakschild aus Kutai. 



(v. Dewall.) 



(Ethn. Mus. Amsterdam. Gez. v. 



C. M. Pleyte Wzn.) vi-j : o - 3y Meier. 



Vergl. Text, Seite 200, 2'3b, 2S7. 



