Malerei und technische Künste bei den Dayaks. 241 



Vorarbeiten zur Anfertigung eines Gewebes beschäftigte Dayakfrau — Personen männ- 

 lichen Geschlechtes belassen sich nicht mit Weberei — benutzt zum »ikat« eine be- 

 stimmte Gattung schmiegsamen, aber sehr dichten und festen Grases »lemba«, welches 

 sie in Büscheln durch Walzen auf dem nackten Oberschenkel zu strammen Fäden ver- 

 einigt, um sodann damit nach dem durch den Charakter des Ornamentes dictirten 

 Svstem von regelmässig angeordneten geraden und krummen Linien die Fadenkette an 

 denjenigen Stellen fest zu umwickeln, wo der Faden seine Farbe behalten, von einer 

 neuen Farbe nicht ergriffen werden soll. Da durch dieses Beknüpfen schliesslich die 

 Hervorbringung eines Ornamentes beabsichtigt wird, und da dasselbe daher aus diesem 

 Grunde nur mit grosser Sorgfalt und mit genauer Berücksichtigung der zu umwickeln- 

 den Fadenmenge und Fadenlage erfolgen kann, so ist einleuchtend, dass die Beendigung 

 dieser Arbeit in der Regel erst nach Ablauf vieler Monate erfolgt. 



Nach vollkommen abgeschlossenem Knüpfverfahren wird die so umwickelte Kette 

 von der »tangga« herabgenommen und im Farbentroge mit Drachenblut imprägnirt, 

 wobei selbstverständlich die durch das »lemba« geschützten Theile in ihrem natürlichen, 

 schmutziggelben Farbtone unverändert erhalten bleiben. Da aber die dayakischen Gewebe 

 dieser Art stets drei Farben — gelb, roth und blau — aufweisen, so muss die Kette nach 

 vollendeter Durchtränkung mit dem Safte von Calamus draco neuerdings auf dem Spann- 

 rahmen befestigt werden, damit nunmehr auch diejenigen Fäden, welche die rothe Farbe 

 behalten sollen, dem »ikat« unterzogen werden können. Dieses zweite Ueberknüpfen ist 

 womöglich noch mühsamer und erfordert noch mehr Aufmerksamkeit wie das erste, 

 daher der zu seiner Bewältigung nöthige Zeitraum abermals ein sehr langer zu sein pflegt. 

 Das Blaufärben der einzelnen Stellen an den Längsfadenbündeln, welche von der Um- 

 hüllung freigeblieben sind, geschieht durch Eintauchen in Indigo »rngat«. 



Sobald das Färben beendigt und die Farbenkette getrocknet ist, wird die Lemba- 

 hülle entfernt und es kommen nun alle drei Farben nach der gewünschten Zeichnung 

 des Ornamentes deutlich abgegrenzt, nur mit weichen, leicht und malerisch ineinander- 

 fliessenden Rändern, nebeneinander zum Vorschein. Die Farben sind satt und tief und 

 haben die angenehme Wärme von Naturtönen ohne Schärfe und grellen Contrast. Das 

 Gelb nähert sich oft dem Braun und Grau, das Roth spielt ins Bräunliche und das Blau 

 ist nicht selten so dunkel, dass es fast schwarz erscheint. Merkwürdigerweise haben viele 

 Davakstämme keine Bezeichnung für die blaue Farbe und nennen sowohl blau als auch 

 grün — schwarz. ') 



Erst nachdem der Färbeprocess ganz vollendet ist, wird die Kette an den Quer- 

 hölzern in den liegenden Webstuhl ,tendai' gespannt. Derselbe »besteht im Wesent- 

 lichen aus zwei Theilen, welche das zu verfertigende Gewebe fixiren und in gehöriger 

 Spannung erhalten. Der eine Haupttheil heisst ,tampan< und ist ein aus Baumrinde ver- 



i)Vergl. C. den Hamer, Iets over het tatoueeren. Tijdschrift voor indische taal-, land- en volken- 

 kunde 1885 XXX, p. 453, wo bei Besprechung von blauer Farbe gesagt wird: »De Biadjoe noemen die 

 kleur babilen, zwart.« Ferner Keppel, Expedition to Borneo, vol. I, p. 354, black ,singote', p. 359. »The 

 man (of Sarawak) would not or could not give a term but black. When asked the colour of a green leaf, he 

 said ,singote'.« Das Kayan-Yocabular im III. Bande des Journal of the Indian Archipelago enthält für 

 grün und blau keine Bezeichnung, wohl aber für schwarz »pitam«. Blau und schwarz werden indess auch 

 bei Homer verwechselt, und selbst die alten Römer bezeichneten mit dem Worte »caeruleus« ebensowohl 

 schwarz, als dunkelblau, dunkelgrau, dunkelgrün etc. Einen sehr interessanten Beitrag zu dem Capitel 

 von den durch sprachliche Bezeichnungen ausgedrückten Farbenunterschieden liefert Geiger in seinem 

 Werke »Der Ursprung der Sprache« (1869), S. 152 ff. »Frage man, warum Licht und Farbe keine benenn- 

 baren Objecte für die erste Sprachstufe gewesen seien, wohl aber das »Autstreichen"' der Farbe, so liegt 

 die Antwort darin, dass der Mensch zuerst nur seine Handlungen oder die von Seinesgleichen benannte, 



