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Alois Raimund Hein. 



Mysticismus der »acht Diagramme« und mit den indischen Linga- und Yoni-Darstel- 

 lungen weiter zu verfolgen; 1 ) so viel kann wohl als sicher betrachtet werden, dass das 

 auf Tafel 10, Nr. 12 dargestellte Dayakornament nichts weiter als eine sclavisch nach- 

 gebildete Copie eines (vermuthlich chinesischen) seiner Bedeutung nach vielleicht gar 

 nicht verstandenen Vorbildes ist. Die Schnitzmesser »lunga«, welche fast immer schön 

 gearbeitete Hirschhorngriffe und ornamentirte, manchmal auch mit Drachenblut gefärbte 

 Scheiden haben, werden an Schnüren neben dem »tali api« am Gürtel getragen. Diese 

 Messer werden zu den mannigfaltigsten Zwecken verwendet, und namentlich die schön 

 geschnittenen und geritzten Ornamente auf Holz, Bein und Bambu, welche den Haupt- 

 inhalt der Tafeln 6, 7 und 9 ausmachen, verdanken ihre Entstehung nur den »lungas«. 

 Die Schnitzereien und Gravirungen werden mit den umgekehrten, mit der Schneide 

 nach aufwärts gerichteten Messern ausgeführt, und so unpraktisch und plump diese 

 Werkzeuge auch zu sein scheinen, erweisen sie sich doch in den geschickten Händen 

 der Dayaks für die feinsten, graziösesten und sorgfältigsten Ausführungen verwendbar. 

 Grössere Arbeitsmesser, Hackmesser oder »parangs«, welche meist in zweigeteilten 

 Scheiden stecken, die durch Rottanbänder zusammengehalten werden müssen, werden 

 wie Schwerter an der linken Seite getragen und gehören zu den wichtigsten Haushal- 

 tungswerkzeugen, da die Dayaks mit ihnen Bäume fällen, Balken schneiden, Holz 

 spalten, Cocosnüsse öffnen, Schweine und Hühner schlachten, Padi (Reis) ernten etc. Im 

 Nothfalle müssen sie sich wohl auch als Vertheidigungswaffen verwenden lassen. Die 

 eigentlichen Waffen der Dayaks sind jedoch die Mandaus oder Koppensneller, Dolch- 

 messer, Blasrohrlanzen und Pfeile. Die Griffe und Scheiden der Mandaus, die Pfeil- 

 köcher und Lanzenschäfte sind in der Regel durch Schnitzereien und Ritzungen mehr 

 oder weniger reich verziert. (Tafel 2, Nr. 3 und 8; Tafel 6, Nr. 4; Tafel 7, Nr. 10; 

 Tafel 8, Nr. 3 und 21; Tafel 9, Nr. 7, 11/ 12, i3.) Meisterwerke edelster Ornamen- 

 tation sind ausserdem in der Wiener Sammlung eine zur Verfertigung der bunten Jacken- 

 säume dienende gravirte und gefärbte Wirknadel »sulat«, deren reizvoller Decor aus der 

 einfachen Gegenüberstellung zweier rhythmischer Kymareihen längs einer Symmetralen 

 entsteht (Tafel 9, Nr. 9), die originelle, auch aus dem doppelten Wogenlauf abgeleitete 

 Kamm Verzierung (Tafel 10, Nr. 1) und die schönen Spinnrad-, Ruder- und Sargschnitze- 

 reien. (Tafel 2, Nr. 4; Tafel 6, Nr. 5, i5, 16, 18; Tafel 7, Nr. 1, 11, 12; Tafel 8, 

 Nr. 11; Tafel 9, Nr. 2, 6; Tafel 10, Nr. 4, 5, 11.) Die Spinnradverzierungen sind in 

 Eisenholz geschnitzt und bestehen aus zahlreichen Arabesken, aus Thierfiguren und 

 Menschenköpfen; die Ruder, gleichfalls aus Eisenholz verfertigt, zeichnen sich ebenso- 



1) Häufig wird die Vereinigung von Linga und Yoni nicht durch die bekannten plastischen Dar- 

 stellungen, sondern durch blos schematisch gezeichnete Contouren versinnlicht, welche aus zwei concen- 

 trischen Kreisen bestehen, oder aus einem aufgeschlitzten Kreise, in welchen eine am Ende knopfartig 

 verdickte Gerade eindringt etc. Während also in den plastischen Gebilden dieser Art Mahädewa durch einen 

 cylindrischen, normal auf die lyraähnliche Yoniplatte gestellten Stein repräsentirt ist, »this other and 

 poorer type is without the upright, and is apparently a conventional rendering, or sketch of these Sym- 

 bols, roughly cut on the stone, the inner circle representing the Mahädeo, the outer circle the Yoni . . « 

 J. H. Rivett-Carnac, Archaeological notes on ancient sculpturings on rocks in Kumaon, India. Calcutta 

 1879, p. 4. Vergleiche hierüber auch desselben Verfassers Abhandlungen »On masons' marks« (Indian 

 Antiquary, Dec. 1878) und »Prehistoric remains in Central India.« (Calcutta 1879.) Du Sartel (p. 82) 

 erklärt diese auf chinesischen Töpfereien nicht seltene Darstellung: >Ce signe symbolise la reunion de 

 forces creatrices, le Yang et le Yin, l'une, positive, male et noble, l'autre negative, ou plastique et femelle,« 

 und im Chinese repository (Canton 1841), vol. X, p. 49, heisst es: »Gods are the noble (yang) spirits of 

 heaven, demons are the ignoble (yin) effluence of the earth. The sun is the focus of all the male principles. 

 The moon is the type oi grcat female principle.« 



