Malerei und technische Künste bei den Dayaks. 2Ö5 



wohl durch gefällige, handliche Formen, als auch durch passende und geschmackvolle 

 Decoration aus; die Särge, auf ihrer ganzen Oberfläche mit Schnitzwerken vollkommen 

 bedeckt, werden aus halbirten, ausgehöhlten Baumstämmen trogartig gebildet und für 

 durch Tapferkeit und Verstandeskräfte hervorragende Stammesgenossen je nach dem 

 ansehen derselben in mehr oder weniger reicher Durchbildung angefertigt. Die Sarg- 

 decoration auf Tafel 9, Nr. 2, zeigt die schematische Darstellung eines von Krokodilen 

 belebten Sumpfes; ein dichtes Gewirr ineinander verschlungener, reich verästelter 

 Wasserpflanzen bedeckt die cylindrisch gebogene Fläche, und zwischen den an siame- 

 sische Ornamentgebilde (Figur 71) erinnernden, seltsam eingerollten Blattbündeln lassen 

 sich vereinzelte Darstellungen von lotosartigen Blüthen und Blüthenknospen in Profil- 

 und Frontalansicht erkennen. Da im ostindischen Archipel die Todtenverehrung und 

 insbesondere der Ahnencultus die Hauptgrundlage aller religiösen Handlungen und fast 

 die einzige einheimische Cultusform darstellt, was bereits bei der Besprechung der seul- 

 ptirten Todtenbildnisse ausführlicher erörtert worden ist, so erklärt sich die grosse Sorg- 

 falt, welche auf eine reiche, künstlerische Ausstattung der Särge verwendet wird, ganz 

 von selbst. Der Ahnencultus ist in gleicher Weise wie auf Borneo fast auf allen Inseln 

 der Bandasee, bei den Igorroten, im Tenggergebirge auf Java, bei den Battas, auf Nias, 

 bei den Topantunuasu in Central-Selebes und bei den Alfuren von Halmahera anzu- 

 treffen 1 ); er kommt also in allen Theilen des Archipels, ausserdem aber auch in China 

 und Japan vor. In China reicht der Ahnencultus bis in die graue Vorzeit zurück und 

 bildete daselbst von jeher eine Grundsäule der chinesischen Gesellschaft. Die bei den 

 Chinesen gebräuchlichen Ahnenbildnisse wurden zugleich als die Träger der Geister der 

 Verstorbenen betrachtet. 2 ) 



Aehnlich liegen die Verhältnisse in Japan, wo der Ahnencultus die in Ostasien weit 

 verbreitete Sitte der Adoption zu einer geheiligten Staatseinrichtung erhob, und wo der 

 religiöse Zweck der durch die Adoption gesicherten Erhaltung der Familien zu allen 

 Zeiten vornehmlich darin bestand, »die Fortdauer der den Vorfahren bestimmten Opfer 

 zu sichern. — In China wie in Japan gab und gibt es deshalb wegen des Ahnencultus 

 kaum ein grösseres Unglück für den Familienvater, als keinen Sohn zu haben, da es 

 dann an Jemand fehlte, den Vorfahren Opfer zu bringen, damit dieselben in der Unter- 

 welt nicht ewiglich hungern und dürsten müssen«. 3 ) Es wird auch schwerlich in irgend 

 einem Lande auf die ununterbrochene, allerdings häufig nur durch die Adoption er- 

 möglichte Erbfolge ein so hohes Gewicht gelegt wie in Japan, und von dem Geschlechte 

 des Mikado behauptet man mit Stolz: »Since the heavenly ancestors established the foun- 

 dations of the country, the imperial line has not failed for ten thousand years.«-*) 



Die Verwendung der Krokodilfigur zur Sargdecoration dürfte sich auf die im ost- 

 indischen Archipel allgemein verbreitete Krokodilverehrung und auf eine mit derselben 

 im Zusammenhange stehende Transmigrationsidee zurückführen lassen. Der Glaube an 

 eine Verwandtschaft des Menschen mit dem Krokodil findet sich bei den Malayen von 

 Sumatra, bei den Battas, Javanen, Bugis und Makassaren, bei den Tagalen auf Bangka, 

 Timor, Buru, Aru u. s. w. So fürchten sich die Javanen in der sicheren Voraussetzung, 

 dass ihnen ihre »Grossväter« und »Väter« nichts Böses zufügen werden, beim Baden 

 keineswegs vor Krokodilen, und auf Borneo werden diese Reptilien, welche (nachHarde- 



1) Dr. M. Uhle, Holz- und Bambus-Geräthe aus Nord West Neu Guinea. Leipzig 1886, p. 3. 



2) Dr. J. Kohler, Rechtsvergleichende Studien. Berlin 1889, p. 18,5. 



3) Rein, Japan. Leipzig 1 88 1, Bd. I, p. 490,491. 



4) F. O. Adams, The history of Japan. London 1874, vol. I, p. 6. 



