r38o1 Ethnologische Erfahrungen und Belegstücke aus der Südsee. l33 



ähnliche Geräthe zum Taktschlagen in Melanesien (Neu-Guinea II, S. [122] und [254]) 

 und auf Samoa (Wilkes II, S. 134). Wie diese primitiven Instrumente in Polynesien 

 bereits der \'ergangenheit angehören, so wird dies auch bald auf den Marshalls der Fall 

 sein. Zu meiner Zeit (1879) waren Trommeln auf Dschalut noch ziemlich vertreten, 

 und ihre dumpfen Töne, die an entferntes Dreschen erinnern, konnte man oft hören. 

 Die Trommel diente damals nur zum Taktschlagen bei Begleitung der Gesänge zu den 

 pantomimischen und gvmnastischen Vorstellungen, den sogenannten Tänzen, und wird 

 nur vom weiblichen Geschlecht bedient. Die auf der Erde sitzende Trommlerin legt das 

 Instrument mit dem vorderen Ende auf ihren Schoss und bearbeitet das Fell mit den 

 Fingern beider Hände (vgl. Choris: PI. XVI und XIX). Auf Seereisen werden Trom- 

 meln ebenfalls mitgenommen und bei Abfahrt wie Ankunft von den Weibern darauf 

 Lärm geschlagen. 



»Dschilil«, die bekannte Muscheltrompete aus Tritonium tritonis, war damals noch 

 in Gebrauch, wie immer nur zum Signalblasen. Dafür ist sie bei Seereisen unentbehr- 

 hch, um die Canus während der Nacht zusammenzuhalten. Jeremia, der farbige Mis- 

 sionär auf Dschalut, Wies freilich oft ziemlich erfolglos nach seinen Bekehrten, obwohl 

 der Ton, ähnlich dem Brunfthirsche, sehr weit hörbar ist. Abbildungen der Muschel- 

 trompete: Choris, PI. II, Fig. 5 (ungenau); Finsch, Westermann's Monatshefte, 1887, 

 S. 449, Fig. 4. 



Gesang und Tanz, nach der alten Weise, hatten sich, trotz des Dagegeneiferns der 

 Mission, noch damals in voller Blüthe erhalten und wurden bei jeder passenden Ge- 

 legenheit ausgeübt, besonders bei der Ankunft von Canus. Selbstredend handelt es sich 

 nicht um Tanz in unserem Sinne, sondern um Vorstellungen, die Chamisso sehr pas- 

 send mit »sitzende Liedertänze« bezeichnet. In der Hauptsache sind es Bewegungen 

 der Arme, Verdrehen der Augen, seltener Trippeln der Beine, wobei gesungen, respec- 

 tive geschrieen und mit Trommeln, Stöcken und Händen Takt geschlagen wird. Beide 

 Geschlechter haben ihre eigenen Vorstellungen, die indess insofern gemeinschaftlich 

 sind, als die Frauen stets das Singen und Lärmmachen besorgen, also gleichsam die 

 Kapelle bilden. »E-üb« wird nur von Weibern vorgetragen. Sie sitzen dabei in zwei 

 Reihen einander gegenüber, zwischen sich eine Schlafmatte ausgebreitet, und halten in 

 jeder Hand einen der vorher erwähnten Taktschlägel (»Dimuggemuk«). Ein Anfangs 

 leiser, dann immer lauter und rascher tönender Gesang wird durch entsprechendes An- 

 schlagen der Hölzer gegeneinander, wie auf die Matte begleitet und endet mit einem 

 gellenden Schrei. Die Bewegungen und das Klappern mit den Hölzern ist sehr wechsel- 

 voll, nicht minder die Verdrehungen des Kopfes und namentlich der Augen, w^elche 

 manche der Vortragenden am Schlüsse jeder Vorstellung in der unnatürlichsten W^eise 

 zu verdrehen wissen. Bei diesem ;>E-üb.< sah ich übrigens kleine, kaum sechs Jahre alte 

 Mädchen mitwirken, die ihre Sache so gut als Erwachsene machten. Aehnliche Vor- 

 stellungen beschreibt Wilkes von Samoa, wobei die Mädchen ebenfalls mit Stöckchen 

 auf einer Matte und mit Händeklatschen den Takt schlugen. 



Sehr beliebt sind die Gesangsvorstellungen (»Elulu« = Gesang), w^ekhe meist 

 Häuptlinge zum Besten geben und bei denen Kabua selbst häufig mitwirkte. Die Vor- 

 tragenden, selten mehr als drei, sind glänzend mit Cocosöl eingerieben und besonders 

 geschmückt mit Kopfbinden aus Muscheln (Taf. [22], Fig. i und 2), Blumenkränzen, 

 Halsbändern und Federschmuck an Armen und Daumen, zuw^eilen im Haar (vgl. die 

 unter Schmuck beschriebenen Gegenstände). Auf ausgebreiteten Matten sitzend und 

 mit einer Matte so bedeckt, dass der ganze Körper frei bleibt, besteht die ganze Kunst 

 in eigenartigen, wie durch einen Krampf hervorgebrachten Verdrehungen des Ober- 



